theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第23章

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kingdom。　（5）　Isaiah　teaches　most　plainly　that　the　Divine　law　in　its　strict　

sense　signifies　that　universal　law　which　consists　in　a　true　manner　of　life；　

and　　　　does　　　not　　　signify　　　ceremonial　　　　　observances。　　　　　（6）　　In　　chapter　　　　i：10；　　the　

prophet　　　　　calls　　on　　　his　　countrymen　　　　　　to　　hearken　　　　to　　the　　　Divine　　　　law　　　as　　he　

delivers　it；　and　first　excluding　all　kinds　of　sacrifices　and　all　feasts；　he　at　

length　sums　up　the　law　in　these　few　words；　〃Cease　to　do　evil；　learn　to　do　

well：　　　　seek　　　　judgment；　　　　　relieve　　　　the　　　oppressed。〃　　　　　（7）　　　Not　　　　less　　striking　

testimony　　　is　　　given　　　in　　　Psalm　　　xl：7…　　　9；　　　where　　　the　　　Psalmist　　　addresses　　　God：　

〃Sacrifice　and　offering　Thou　didst　not　desire；　mine　ears　hast　Thou　opened；　

burnt　offering　and　sin…offering　hast　Thou　not　required；　I　delight　to　do　Thy　

will；　0　my　God；　yea；　Thy　law　is　within　my　heart。〃　（8）　Here　the　Psalmist　

reckons　as　the　law　of　God　only　that　which　is　inscribed　in　his　heart；　and　



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excludes　ceremonies　therefrom；　for　the　latter　are　good　and　inscribed　on　the　

heart　　　only　　　from　　　the　　　fact　　　of　　their　　　institution；　　　and　　　not　　　because　　　of　　　their　

intrinsic　value。　

　　　　　（9）　Other　passages　of　Scripture　testify　to　the　same　truth；　but　these　two　

will　suffice。　（10）　We　may　also　learn　from　the　Bible　that　ceremonies　are　no　

aid　to　blessedness；　but　only　have　reference　to　the　temporal　prosperity　of　

the　　　kingdom；　　　for　　　the　　　rewards　　　promised　　　for　　　their　　　observance　　　are　　　merely　

temporal　　　　　　advantages　　　　　　and　　　delights；　　　blessedness　　　　　　being　　　reserved　　　　　for　　the　

universal　　　Divine　　　law。　　　（11）　　　In　　　all　　　the　　　five　　　books　　　commonly　　　attributed　　　to　

Moses　nothing　is　promised；　as　I　have　said；　beyond　temporal　benefits；　such　

as　honours；　fame；　victories；　riches；　　enjoyments；　and　health。　（12）　Though　

many　moral　precepts　besides　ceremonies　are　contained　in　these　five　books；　

they　appear　not　as　moral　doctrines　universal　to　all　men；　but　as　commands　

especially　　　　　adapted　　　　　to　　the　　understanding　　　　　　　and　　　character　　　　of　　　the　　Hebrew　

people；　and　as　having　reference　only　to　the　welfare　of　the　kingdom。　（13）　

For　instance；　Moses　does　not　teach　the　Jews　as　a　prophet　not　to　kill　or　to　

steal；　but　gives　these　commandments　solely　as　a　lawgiver　and　judge；　he　

does　　　not　　　reason　　　out　　　the　　　doctrine；　　　but　　　affixes　　　for　　　its　　　non…observance　　　a　

penalty　which　may　and　very　properly　does　vary　in　different　nations。　（14）　

So；　　　　too；　　　the　　command　　　　　　　not　　　to　　commit　　　　　adultery　　　　is　　given　　　　merely　　　　with　

reference　　　to　　　the　　　welfare　　　of　　　the　　　state；　　　for　　　if　　　the　　　moral　　　doctrine　　　had　　　been　

intended；　with　reference　not　only　to　the　welfare　of　the　state；　but　also　to　the　

tranquillity　　　　　and　　　　blessedness　　　　　　of　　　the　　　individual；　　　　　Moses　　　　　　would　　　　　have　

condemned　not　merely　the　outward　act；　but　also　the　mental　acquiescence；　

as　is　done　by　Christ；　Who　　　taught　only　universal　moral　precepts；　and　　　for　

this　cause　promises　a　spiritual　instead　of　a　temporal　reward。　（15）　Christ；　as　

I　have　said；　was　sent　into　the　world；　　not　to　preserve　the　state　nor　to　　lay　

down　laws；　but　solely　to　teach　the　universal　moral　law；　so　we　can　easily　

understand　that　He　wished　in　nowise　to　do　away　with　the　law　of　Moses；　

inasmuch　as　He　introduced　no　new　laws　of　His　own　…　His　sole　care　was　to　

teach　moral　doctrines；　and　distinguish　them　from　the　laws　of　the　state；　for　

the　Pharisees；　in　their　ignorance；　thought　that　the　observance　of　the　state　

law　and　the　Mosaic　law　was　the　sum　total　of　morality；　whereas　such　laws　

merely　　　had　　　reference　　　to　　　the　　　public　　　welfare；　　　and　　　aimed　　　not　　　so　　　much　　　at　



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instructing　the　Jews　as　at　keeping　them　under　constraint。　（16）　But　let　us　

return　to　our　subject；　and　cite　other　passages　of　Scripture　which　set　forth　

temporal　　　　　　benefits　　　as　　　rewards　　　　for　　　observing　　　　　the　　ceremonial　　　　　　law；　　and　

blessedness　as　reward　for　the　universal　law。　

　　　　　（17）　None　of　the　prophets　puts　the　point　more　clearly　than　Isaiah。　（18。）　

After　　　condemning　　　hypocrisy　　　he　　　commends　　　liberty　　　and　　　charity　　　towards　

one's　self　and　one's　neighbours；　and　promises　as　a　reward：　〃Then　shall　thy　

light　break　forth　as　the　morning；　and　thy　health　shall　spring　forth　speedily；　

thy　righteousness　shall　go　before　thee；　and　the　glory　of　the　Lord　shall　be　

thy　　　　reward〃　　　　（chap。　　　lviii：8）。　　（19）　　　Shortly　　　afterwards　　　　　he　　commends　　　　　　　the　

Sabbath；　and　for　a　due　observance　of　it；　promises：　〃Then　shalt　thou　delight　

thyself　in　the　Lord；　and　I　will　cause　thee　to　ride　upon　the　high　places　of　

the　earth；　and　feed　thee　with　the　heritage　of　Jacob　thy　father：　for　the　mouth　

of　the　Lord　has　spoken　it。〃　（20）　Thus　the　prophet　for　liberty　bestowed；　and　

charitable　works；　promises　a　healthy　mind　in　a　healthy　body；　and　the　glory　

of　the　Lord　even　after　death；　whereas；　for　ceremonial　exactitude；　he　only　

promises　security　of　rule；　prosperity；　and　temporal　happiness。　

　　　　　（21）　In　　　Psalms　　　xv。　　and　xxiv。　　no　mention　　　is　　　made　　　of　　　ceremonies；　　but　

only　of　moral　doctrines；　inasmuch　as　there　is　no　question　of　anything　but　

blessedness；　and　blessedness　is　symbolically　promised：　it　is　quite　certain　

that　　　the　　　expressions；　　　〃the　　　hill　　　of　　　God；〃　　　and　　　〃His　　　tents　　　and　　　the　　　dwellers　

therein；〃　refer　to　blessedness　and　security　of　soul；　not　to　the　actual　mount　

of　Jerusalem　and　the　tabernacle　of　Moses；　for　these　latter　were　not　dwelt　

in　by　anyone；　and　only　the　sons　of　Levi　ministered　there。　（22）　Further；　all　

those　sentences　of　Solomon　to　which　I　referred　in　the　last　chapter；　for　the　

cultivation　of　the　intellect　　　and　wisdom；　promise　　true　blessedness；　for　　by　

wisdom　is　the　fear　of　God　at　length　understood；　and　the　knowledge　of　God　

found。　

　　　　　（23）　　　　That　　　the　　　Jews　　　themselves　　　　　　were　　　　not　　bound　　　　　to　　practise　　　their　

ceremonial　observances　after　the　destruction　of　their　kingdom　is　evident　

from　　　　　Jeremiah。　　　　（24）　　　For　　　when　　　　the　　prophet　　　　saw　　　　and　　　foretold　　　that　　the　

desolation　of　the　city　was　at　hand；　he　said　that　God　only　delights　in　those　

who　　　know　　　and　　　understand　　　that　　　He　　　exercises　　　loving…kindness；　　　judgment；　

and　righteousness　in　the　earth；　and　that　such　persons　only　are　worthy　of　



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praise。　（Jer。　ix：23。）　（25）　As　though　God　had　said　that；　after　the　desolation　

of　　　the　　　city；　　　He　　　would　　　require　　　nothing　　　special　　　from　　the　　　Jews　　　beyond　　　the　

natural　law　by　which　all　men　are　bound。　

　　　　　（26）　　　　The　　　New　　　　　Testament　　　　　also　　confirms　　　　　this　　view；　　　for　　　only　　　moral　

doctrines　are　therein　taught；　and　the　kingdom　of　heaven　is　promised　as　a　

reward；　　　　　whereas　　　　　ceremonial　　　　　　observances　　　　　　are　　　not　　touched　　　　　on　　　by　　　the　

Apostles；　after　they　began　to　preach　the　Gospel　to　the　Gentiles。　（27）　The　

Pharisees　certainly　continued　to　practise　these　rites　after　the　destruction　of　

the　　　kingdom；　　　but　　　more　　　with　　　a　　　view　　　of　　　opposing　　　the　　　Christians　　　than　　　of　

pleasing　God：　for　after　the　first　destruction　of　the　city；　when　they　were　led　

captive　to　Babylon；　not　being　then；　so　far　as　I　am　aware；　split　up　into　sects；　

they　　　straightway　　　neglected　　　their　　　rites；　　　bid　　　farewell　　　to　　　the　　　Mosaic　　　law；　

buried　their　national　customs　in　oblivion　as　being　plainly　superfluous；　and　

began　to　mingle　with　other　nations；　as　we　may　abundantly　learn　from　Ezra　

and　Nehemiah。　（28）　We　cannot；　therefore；　doubt　that　they　were　no　more　

bound　by　the　law　of　Moses；　after　the　destruction　of　their　kingdom；　than　

they　had