theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第17章

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the　cursing　to　blessing　（see　Deut。　xxiii：6；　Josh。　xxiv：10；　Neh。　xiii：2）。　（71）　

Wherefore　he　was　without　doubt　most　acceptable　to　God；　for　the　speeches　

and　cursings　of　the　wicked　move　God　not　at　all。　（72）　As　then　he　was　a　true　

prophet；　　　and　　　nevertheless　　　Joshua　　　calls　　　him　　　a　　　soothsayer　　　or　　　augur；　　　it　　　is　

certain　that　this　title　had　an　honourable　signification；　and　that　those　whom　

the　Gentiles　called　augurs　and　soothsayers　were　true　prophets；　while　those　

whom　Scripture　often　accuses　and　condemns　were　false　soothsayers；　who　

deceived　the　Gentiles　as　false　prophets　deceived　the　Jews；　indeed；　this　is　

made　evident　from　other　passages　in　the　Bible；　whence　we　conclude　that　

the　　　gift　　　of　　　prophecy　　　was　　　not　　　peculiar　　　to　　　the　　　Jews；　　　but　　　common　　　to　　　all　

nations。　（73）　The　Pharisees；　however；　vehemently　contend　that　this　Divine　

gift　　　was　　　peculiar　　　to　　　their　　　nation；　　　and　　　that　　　the　　　other　　　nations　　　foretold　　　the　

future　　　　　（what　　　　will　　　superstition　　　　　invent　　　　next？）　　　　　by　　　some　　　　　unexplained　

diabolical　faculty。　（74）　The　principal　passage　of　Scripture　which　they　cite；　

by　way　of　confirming　their　theory　with　its　authority；　is　Exodus　xxxiii：16；　

where　Moses　says　to　God；　〃For　wherein　shall　it　be　known　here　that　I　and　

Thy　people　have　found　grace　in　Thy　sight？　is　it　not　in　that　Thou　goest　with　

us？　so　shall　we　be　separated；　I　and　Thy　people；　from　all　the　people　that　are　



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upon　the　　　face　　　of　the　earth。〃　　　（75）　　　From　　this　they　　would　infer　　　that　　　Moses　

asked　　　of　　　God　　　that　　　He　　　should　　　be　　　present　　　to　　　the　　　Jews；　　　and　　　should　　　reveal　

Himself　to　them　prophetically；　further；　that　He　should　grant　this　favour　to　

no　　　other　　　nation。　　　（76）　　　It　　　is　　　surely　　　absurd　　　that　　　Moses　　　should　　　have　　　been　

jealous　　　of　　　God's　　　presence　　　among　　　the　　　Gentiles；　　　or　　　that　　　he　　　should　　　have　

dared　　　to　　　ask　　　any　　　such　　　thing。　　　（77）　　　The　　　act　　　is；　　　as　　　Moses　　　knew　　　that　　　the　

disposition　and　spirit　of　his　nation　was　rebellious；　he　clearly　saw　that　they　

could　not　carry　out　what　they　had　begun　without　very　great　miracles　and　

special　　　　　external　　　　aid　　　from　　　　God；　　　　nay；　　　that　　　without　　　　　such　　　　aid　　they　　　　must　

necessarily　perish：　as　it　was　evident　that　God　wished　them　to　be　preserved；　

he　asked　for　this　special　external　aid。　（78）　Thus　he　says　（Ex。　xxxiv：9）；　〃If　

now　I　have　found　grace　in　Thy　sight；　0　Lord；　let　my　Lord；　I　pray　Thee；　go　

among　us；　for　it　is　a　stiffnecked　people。〃　（79）　The　reason；　therefore；　for　his　

seeking　　　special　　　　　　　external　　　　aid　　　from　　　God　　　　　was　　　the　　　stiffneckedness　　　　　　　of　　the　

people；　and　it　is　made　still　more　plain；　that　he　asked　for　nothing　beyond　

this　　　special　　　external　　　aid　　　by　　　God's　　　answer　　　…　　　for　　　God　　　answered　　　at　　　once　

（verse　10　of　　　the　　　same　chapter）　　　…　　　〃Behold；　　　I　make　　　a　　　covenant：　before　　　all　

Thy　people　I　will　do　marvels；　such　as　have　not　been　done　in　all　the　earth；　

nor　in　any　nation。〃　（80）　Therefore　Moses　had　in　view　nothing　beyond　the　

special　　　election　　　of　　　the　　　Jews；　　　as　　　I　　　have　　　explained　　　it；　　　and　　　made　　　no　　　other　

request　to　God。　（81）　I　confess　that　in　Paul's　Epistle　to　the　Romans；　I　find　

another　　　text　　　which　　　carries　　　more　　　weight；　　　namely；　　　where　　　Paul　　　seems　　　to　

teach　a　different　doctrine　from　that　here　set　down；　for　he　there　says　（Rom。　

iii：1）：　　　〃What　　　advantage　　　then　　　hath　　　the　　　Jew？　　　　　　　　　or　　　what　　　profit　　　is　　　there　　　of　

circumcision？　（82）　Much　every　way：　chiefly；　because　that　unto　them　were　

committed　the　oracles　of　God。〃　

　　　　　（83）　　　But　　　if　　　we　　look　　　to　　　the　　　doctrine　　　which　　　Paul　　　especially　　desired　　　to　

teach；　　we　　shall　　　find　　　nothing　　　repugnant　to　　　our　　　present　　　contention；　　　on　　　the　

contrary；　his　doctrine　is　the　same　as　ours；　for　he　says　（Rom。　iii：29）　〃that　

God　is　the　God　of　the　Jews　and　of　the　Gentiles；　and〃　（ch。　ii：25；　26）　〃But；　

　　　　　if　　　　thou　　　　be　　　　a　　　breaker　　　　　of　　　　the　　　law；　　　　thy　　　　circumcision　　　　　　　is　　　made　

uncircumcision。　　　　　　　　　　（84）　　　　　Therefore　　　　　　　if　　　the　　　　uncircumcision　　　　　　　　　　keep　　　　　the　

righteousness　　　of　　　　　　　the　　　law；　　　shall　　not　　　his　　　uncircumcision　　　　　　　be　　　counted　　　　　for　

circumcision？〃　（85）　Further；　in　chap。　iv：verse　9；　he　says　that　all　alike；　Jew　



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and　Gentile；　were　under　sin；　and　that　without　commandment　and　law　there　

is　no　sin。　（86）　Wherefore　it　is　most　evident　that　to　all　men　absolutely　was　

revealed　the　law　under　which　all　lived　…　namely；　the　law　which　has　regard　

only　　　to　　　　true　　virtue；　　　not　　　the　　law　　　　established　　　　in　　　respect　　　to；　　and　　　in　　　the　

formation　of　a　particular　state　and　adapted　to　the　disposition　of　a　particular　

people。　（87）　Lastly；　Paul　concludes　that　since　God　is　the　God　of　all　nations；　

that　is；　is　equally　gracious　to　all；　and　since　all　men　equally　live　under　the　

law　and　under　sin；　so　also　to　all　nations　did　God　send　His　Christ；　to　free　all　

men　　　equally　　　from　　　the　　　bondage　　　of　　　the　　　law；　　　that　　　they　　　should　　　no　　　more　　　do　

right　　　by　　　the　　　command　　　of　　　the　　　law；　　　but　　　by　　　the　　　constant　　　determination　　　of　

their　hearts。　（88）　So　that　Paul　teaches　exactly　the　same　as　ourselves。　（89）　

When；　therefore；　he　says　〃To　the　Jews　only　were　entrusted　the　oracles　of　

God；〃　we　must　either　understand　that　to　them　only　were　the　laws　entrusted　

in　writing；　while　they　were　given　to　other　nations　merely　in　revelation　and　

conception；　　　or　　　else　　　（as　　　none　　　but　　　Jews　　　would　　　object　　　to　　　the　　　doctrine　　　he　

desired　to　advance）　that　Paul　was　answering　only　in　accordance　with　the　

understanding　　　and　　　current　　　ideas　　　of　　　the　　　Jews；　　　for　　　in　　　respect　　　to　　　teaching　

things　　　which　　　he　　　had　　　partly　　　seen；　　　partly　　　heard；　　　he　　　was　　　to　　　the　　　Greeks　　　a　

Greek；　and　to　the　Jews　a　Jew。　

　　　　　（90）　It　now　only　remains　to　us　to　answer　the　arguments　of　those　who　

would　persuade　themselves　that　the　election　of　the　Jews　was　not　temporal；　

and　merely　in　respect　of　their　commonwealth；　but　eternal；　for；　they　say；　we　

see　　　　the　　　Jews　　　　after　　　the　　loss　　　of　　　their　　commonwealth；　　　　　　　　　and　　　　after　　　being　

scattered　　　　　　so　　many　　　　　years　　　　and　　　　separated　　　　　from　　　　all　　other　　　　nations；　　　　still　

surviving；　which　is　without　parallel　among　other　peoples；　and　further　the　

Scriptures　　　seem　　　to　　　teach　　　that　　　God　　　has　　　chosen　　　for　　　Himself　　　the　　　Jews　　　for　

ever；　　　　so　　　that　　　though　　　　　they　　　have　　　　lost　　　their　　　commonwealth；　　　　　　　　　they　　　　still　

nevertheless　remain　God's　elect。　

　　　　　（91）　　　The　　　passages　　　which　　　they　　　think　　　teach　　　most　　　clearly　　　this　　　eternal　

election；　are　chiefly：　（1。）　Jer。　xxxi：36；　where　the　prophet　testifies　that　the　

seed　　　of　　　Israel　　　shall　　　for　　　ever　　　remain　　　the　　　nation　　　of　　　God；　　　comparing　　　them　

with　the　stability　of　the　heavens　and　nature；　

　　　　　（2。）　　　Ezek。　　　xx：32；　　　where　　　the　　　prophet　　　seems　　　to　　　intend　　　that　　　though　　　the　

Jews　　　　　wanted　　　　　after　　the　　　help　　　afforded　　　　them　　　　to　　　turn　　their　　　backs　　　　on　　　the　



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worship　　　of　　　the　　　Lord；　　　that　　　God　　　would　　　nevertheless　　　gather　　　them　　　together　

again　from　all　the　lands　in　which　they　were　dispersed；　and　lead　them　to　the　

wilderness　of　the　peoples　…　as　He　had　led　their　fathers　to　the　wilderness　of　

the　　　land　　　of　　　Egypt　　　…　　　and　　　would　　　at　　　length；　　　after　　　purging　　　out　　　from　　　among　

them　the　rebels　and　transgressors；　bring　them　thence　to　his　Holy　mountain；　

where　the　whole　house　of　Israel　should　worship　Him。　Other　passages　are　

als