proposed roads to freedom(通往自由之路)-第44章

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human　　　　　　beings　　　　　whose　　　　　growth　　　　has　　　not　　　been　　　　dwarfed　　　　　and　　　　stunted　　　　by　

oppression。　

　　　　　A　　life　　　lived　　　in　　　this　　　spiritthe　　　spirit　　　that　　　aims　　　at　　　creating　　　rather　　　than　

possessinghas　　　a　　　certain　　　fundamental　　　happiness；　　　of　　　which　　　it　　　cannot　　　be　

wholly　　　　　　robbed　　　　　by　　　adverse　　　　　circumstances。　　　　　　This　　　　is　　the　　　way　　　　　of　　　life　

recommended　in　the　Gospels；　and　by　all　the　great　teachers　of　the　world。　

Those　　　who　　　have　　　found　　　it　　　are　　　freed　　　from　　the　　　tyranny　　of　　　fear；　　　since　　　what　

they　value　most　in　their　lives　is　not　at　the　mercy　of　outside　power。　If　all　

men　could　summon　up　the　courage　and　the　vision　to　live　in　this　way　in　

spite　　　of　　　obstacles　　　and　　　discouragement；　　　there　　　would　　　be　　　no　　　need　　　for　　　the　

regeneration　of　the　world　to　begin　by　political　and　economic　reform：　all　

that　　　is　　　needed　　　in　　　the　　　way　　　of　　　reform　　　would　　　come　　　automatically；　　　without　

resistance；　　　　　owing　　　　　to　　the　　　moral　　　　regeneration　　　　　　of　　　individuals。　　　　But　　　　the　

teaching　　　of　　　Christ　　　has　　　been　　　nominally　　　accepted　　　by　　　the　　　world　　　for　　　many　

centuries；　　　and　　　yet　　　those　　　who　　　follow　　　it　　　are　　　still　　　persecuted　　　as　　　they　　　were　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　PROPOSED　ROADS　TO　FREEDOM　



before　the　time　of　Constantine。　Experience　has　proved　that　few　are　able　to　

see　　　through　　　the　　　apparent　　　evils　　　of　　　an　　　outcast's　　　life　　　to　　　the　　　inner　　　joy　　　that　

comes　　　　　　of　　　faith　　and　　　　creative　　　　hope。　　　　If　　the　　domination　　　　　　　of　　fear　　　is　　to　　be　

overcome；　it　is　not　enough；　as　regards　the　mass　of　men；　to　preach　courage　

and　indifference　to　misfortune：　it　is　necessary　to　remove　the　causes　of　fear；　

to　make　a　good　life　no　longer　an　unsuccessful　one　in　a　worldly　sense；　and　

to　diminish　the　harm　that　can　be　inflicted　upon　those　who　are　not　wary　in　

self…　defense。　

　　　　　When　we　consider　the　evils　in　the　lives　we　know　of；　we　find　that　they　

may　　be　　　roughly　　divided　　　into　　　three　　　classes。　There　　　are；　　　first；　　　those　　　due　　　to　

physical　nature：　among　these　are　death；　pain　and　the　difficulty　of　making　

the　soil　yield　a　subsistence。　These　we　will　call　‘‘physical　evils。''　Second；　

we　may　put　those　that　spring　from　defects　in　the　character　or　aptitudes　of　

the　sufferer：　among　these　are　ignorance；　lack　of　will；　and　violent　passions。　

These　　　we　　　will　　　call　　　‘‘evils　　　of　　　character。''　　　Third　　　come　　　those　　　that　　　depend　

upon　the　power　of　one　individual　or　group　over　another：　these　comprise　

not　　　　only　　　　obvious　　　　　tyranny；　　　　but　　　all　　interference　　　　　with　　　free　　　development；　

whether　by　force　or　by　excessive　mental　influence　such　as　may　occur　in　

education。　These　　　we　will　　　call　‘‘evils　　　of　　　power。''　A　social　system　　may　　　be　

judged　by　its　bearing　upon　these　three　kinds　of　evils。　

　　　　　The　　　　　distinction　　　　between　　　　　　the　　　three　　　kinds　　　　cannot　　　　be　　　sharply　　　　drawn。　

Purely　　　physical　　　evil　　　is　　　a　　　limit；　　　which　　　we　　　can　　　never　　　be　　　sure　　　of　　　having　

reached：　we　cannot　abolish　death；　but　we　can　often　postpone　it　by　science；　

and　　　it　　　may　　　ultimately　　　become　　　possible　　　to　　　secure　　　that　　　the　　　great　　　majority　

shall　live　till　old　age；　we　cannot　wholly　prevent　pain；　but　we　can　diminish　

it　indefinitely　by　securing　a　healthy　life　for　all；　we　cannot　make　the　earth　

yield　　　its　　　fruits　　　in　　　any　　abundance　　　without　　　labor；　but　　　we　　can　　　diminish　　　the　

amount　of　the　labor　and　improve　its　conditions　until　it　ceases　to　be　an　evil。　

Evils　　　of　　　character　　　are　　　often　　　the　　　result　　　of　　　physical　　　evil　　　in　　　the　　　shape　　　of　

illness；　　　and　　　still　　　more　　　often　　　the　　　result　　　of　　　evils　　　of　　　power；　　　since　　　tyranny　

degrades　　　both　　　those　　　who　　　exercise　　　it　　　and　　　（as　　　a　　　rule）　　　those　　　who　　　suffer　　　it。　

Evils　　　of　　　power　　　are　　　intensified　　　by　　　evils　　　of　　　character　　　in　　　those　　　who　　　have　

power；　and　by　fear　of　the　physical　evil　which　is　apt　to　be　the　lot　of　those　

who　　　have　　　no　　　power。　　　For　　　all　　　these　　　reasons；　　　the　　　three　　　sorts　　　of　　　evil　　　are　



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intertwined。　　　Nevertheless；　　　speaking　　　broadly；　　　we　　　may　　　distinguish　　　among　

our　　　misfortunes　　　those　　　which　　　have　　　their　　　proximate　　　cause　　　in　　　the　　　material　

world；　those　which　are　mainly　due　to　defects　in　ourselves；　and　those　which　

spring　from　our　being　subject　to　the　control　of　others。　

　　　　　The　　　main　　　methods　　　of　　　combating　　　these　　　evils　　　are：　　　for　　　physical　　　evils；　

science；　for　evils　of　character；　education　（in　the　widest　sense）　and　a　free　

outlet　for　all　impulses　that　do　not　involve　domination；　for　evils　of　power；　

the　reform　of　the　political　and　economic　organization　of　society　in　such　a　

way　as　to　reduce　to　the　lowest　possible　point　the　interference　of　one　man　

with　the　life　of　another。　We　will　begin　with　the　third　of　these　kinds　of　evil；　

because　it　is　evils　of　power　specially　that　Socialism　and　Anarchism　have　

sought　to　　　remedy。　Their　　protest　　　against　　　Inequalities　　　of　　　wealth　has　　　rested　

mainly　upon　their　sense　of　the　evils　arising　from　the　power　conferred　by　

wealth。　This　point　has　been　well　stated　by　Mr。　G。　D。　H。　Cole：　

　　　　　　　What；　I　want　to　ask；　is　the　fundamental　evil　in　our　modern　Society　

which　we　should　set　out　to　abolish？　

　　　　　There　　　are　　　two　　　possible　　　answers　　　to　　　that　　　question；　　　and　　　I　　　am　　　sure　　　that　

very　many　well…meaning　people　would　make　the　wrong　one。　They　would　

answer　　　POVERTY；　　　when　　　they　　ought　to　　　answer　　　SLAVERY。　　　Face　　　to　　　face　

every　　　　　day　　　with　　　the　　shameful　　　　　contrasts　　　　of　　riches　　　and　　　destitution；　　　high　

dividends　and　low　wages；　and　painfully　conscious　of　the　futility　of　trying　

to　　　adjust　　　the　　　balance　　　by　　means　　　of　　　charity；　　　private　or　　　public；　　　they　　would　

answer　unhesitatingly　that　they　stand　for　the　ABOLITION　OF　POVERTY。　

　　　　　Well　and　good！　　On　that　issue　　every　Socialist　is　　　with　them。　But　　　their　

answer　to　my　question　is　none　the　less　wrong。　

　　　　　Poverty　　is　　　the　　　symptom：　　　slavery　　the　　　disease。　The　　　extremes　　　of　　　riches　

and　　　　　destitution　　　　follow　　　　inevitably　　　　upon　　　　the　　　extremes　　　　　of　　　license　　　and　

bondage。　The　many　are　not　enslaved　because　they　are　poor；　they　are　poor　

because　they　are　enslaved。　Yet　Socialists　have　all　too　often　fixed　their　eyes　

upon　the　material　misery　of　the　poor　without　realizing　that　it　rests　upon　

the　spiritual　degradation　of　the　slave。＇59＇　

　　　　　　　＇59＇　‘‘Self…Government　in　Industry；''　G。　Bell　&　Sons；　1917；　pp。　110…　

111。　

　　　　　　　I　do　not　think　any　reasonable　person　can　doubt　that　the　evils　of　power　



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in　　　the　　　present　　　system　　　are　　　vastly　　　greater　　　than　　　is　　　necessary；　　　nor　　　that　　　they　

might　be　immeasurably　diminished　by　a　suitable　form　of　Socialism。　A　few　

fortunate　　　people；　　　it　　　is　　　true；　　　are　　　now　　　enabled　　　to　　　live　　　freely　　　on　　　rent　　　or　

interest；　　　and　　　they　　　could　　　hardly　　　have　　　more　　　liberty　　　under　　　another　　　system。　

But　the　great　bulk；　not　only　of　the　very　poor；　but；　of　all　sections　of　wage…　

earners　and　even　of　the　professional　classes；　are　the　slaves　of　the　need　for　

getting　money。　Almost　all　are　compelled　to　work　so　hard　that　they　have　

little　leisure　for　enjoyment　or　for　pursuits　outside　their　regular　occupation。　

Those　who　are　able　to　retire　in　later　middle　age　are　bored；　because　they　

have　not　learned　how　to　fill　their　time　when　they　are　at　liberty；　and　such　

interests　as　they　once　had　apart　from　work　have　dried　up。　Yet　these　are　the　

exceptionally　fortunate：　the　majority　have　to　work　hard　till　old　age；　with　

the　　　fear