theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第7章

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supernatural　　　　　　intelligence；　　　　should　　　　　be　　　unwilling　　　　to　　　yield　　　the　　　palm　　　　of　

knowledge　to　philosophers　who　have　only　their　ordinary；　faculties；　still　I　

should　be　surprised　if　I　found　them　teaching　any　new　speculative　doctrine；　



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which　　　was　　　not　　　a　　　commonplace　　　to　　　those　　　Gentile　　　philosophers　　　whom；　　　in　

spite　　　　of　　all；　　they　　　stigmatize　　　　as　　blind；　　　for；　　if　　one　　　inquires　　　　what　　　　these　

mysteries　lurking　in　Scripture　may　be；　one　is　confronted　with　nothing　but　

the　reflections　of　Plato　or　Aristotle；　or　the　like；　which　it　would　often　be　

easier　　　　for　　an　　　ignorant　　　　man　　　　to　　dream　　　than　　　　for　　　the　　most　　　　accomplished　

scholar　to　wrest　out　of　the　Bible。　

　　　　　（7）　However；　I　do　not　wish　to　affirm　absolutely　that　Scripture　contains　

no　doctrines　in　the　sphere　of　philosophy；　for　in　the　last　chapter　I　pointed　

out　some　of　the　kind；　as　fundamental　principles；　but　I　go　so　far　as　to　say　

that　such　doctrines　are　very　few　and　very　simple。　（8）　Their　precise　nature　

and　definition　I　will　now　set　forth。　（9）　The　task　will　be　easy；　for　we　know　

that　　　　Scripture　　　　does　　　　not　　　aim　　　at　　　imparting　　　　　scientific　　　knowledge；　　　　　　　and；　

therefore；　　　　　it　　demands　　　　　from　　　　men　　　　nothing　　　　but　　　obedience；　　　　　and　　　censures　

obstinacy；　but　not　ignorance。　

　　　　　（10）　Furthermore；　as　obedience　to　God　consists　solely　in　love　to　our　

neighbour　　　…　　　for　　　whosoever　　　loveth　　　his　　　neighbour；　　　as　　　a　　　means　　　of　　　obeying　

God；　hath；　as　St。　Paul　says　（Rom。　xiii：8）；　fulfilled　the　law；　…　it　follows　that　

no　knowledge　is　commended　in　the　Bible　save　that　which　is　necessary　for　

enabling　　　all　　　men　　　to　　　obey　　　God　　　in　　　the　　　manner　　　stated；　　　and　　　without　　　which　

they　would　become　rebellious；　or　without　the　discipline　of　obedience。　

　　　　　（11）　Other　speculative　questions；　which　have　no　direct　bearing　on　this　

object；　　　or　　　are　　　concerned　　　with　　　the　　　knowledge　　　of　　　natural　　　events；　　　do　　　not　

affect　Scripture；　and　should　be　entirely　separated　from　religion。　

　　　　　（12）　Now；　though　everyone；　as　we　have　said；　is　now　quite　able　to　see　

this　　　truth　　　for　　　himself；　　　I　　　should　　　nevertheless　　　wish；　　　considering　　　that　　　the　

whole　　　of　　　Religion　　　depends　　　thereon；　　　to　　　explain　　　the　　　entire　　　question　　　more　

accurately　　　　　　and　　　clearly。　　　（13）　　　To　　　this　　　end　　　I　　must　　　　first　　prove　　　　that　　the　

intellectual　or　accurate　knowledge　of　God　is　not　a　gift；　bestowed　upon　all　

good　　　　　men　　　　like　　　obedience；　　　　　and；　　　further；　　　that　　　the　　　knowledge　　　　　　of　　　God；　

required　by　Him　through　His　prophets　from　everyone　without　exception；　

as　needful　to　be　known；　is　simply　a　knowledge　of　His　Divine　justice　and　

charity。　（14）　Both　these　points　are　easily　proved　from　Scripture。　（15）　The　

first　plainly　follows　from　Exodus　vi：2；　where　God；　in　order　to　show　the　

singular　grace　bestowed　upon　Moses；　says　to　him：　〃And　I　appeared　unto　



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Abraham；　unto　Isaac；　and　unto　Jacob　by　the　name　of　El　Sadai　（A。　V。　God　

Almighty）；　but　by　my　name　Jehovah　was　I　not　known　to　them〃　…　for　the　

better　　　understanding　　　of　　　which　　　passage　　　I　　　may　　　remark　　　that　　　El　　　Sadai；　　　in　

Hebrew；　signifies　the　God　who　suffices；　in　that　He　gives　to　every　man　that　

which　　　suffices　　　for　　　him；　　　and；　　　although　　　Sadai　　　is　　　often　　　used　　　by　　　itself；　　　to　

signify　God；　we　cannot　doubt　that　the　word　El　（God；　｛power；　might｝）　is　

everywhere　　　understood。　　（16）　　　Furthermore；　　we　　　must　　　note　　　that　Jehovah　　　is　

the　only　word　found　in　Scripture　with　the　meaning　of　the　absolute　essence　

of　God；　without　reference　to　created　things。　（17）　The　Jews　maintain；　for　

this　reason；　that　this　is；　strictly　speaking；　the　only　name　of　God；　that　the　

rest　of　the　words　used　are　merely　titles；　and；　in　truth；　the　other　names　of　

God；　　　whether　　　they　　　be　　　substantives　　　or　　　adjectives；　　　are　　　merely　　　attributive；　

and　belong　to　Him；　in　so　far　as　He　is　conceived　of　in　relation　to　created　

things；　　　　or　　　manifested　　　　　through　　　　　them。　　　　（18）　　　Thus　　　　El；　　or　　Eloah；　　　　signifies　

powerful；　　　as　　　is　　　well　　　known；　　　and　　　only　　　applies　　　to　　　God　　　in　　　respect　　　to　　　His　

supremacy；　as　when　we　call　Paul　an　apostle；　the　faculties　of　his　power　are　

set　forth　in　an　accompanying　adjective；　as　El；　great；　awful；　just；　merciful；　

&c。；　　　or　　　else　　　all　　　are　　　understood　　　at　　　once　　　by　　　the　　　use　　　of　　　El　　　in　　　the　　　plural　

number；　with　a　singular　signification；　an　expression　frequently　adopted　in　

Scripture。　

　　　　　（19）　Now；　as　God　tells　Moses　that　He　was　not　known　to　the　patriarchs　

by　　the　　　name　　　of　　　Jehovah；　　　it　　　follows　　　that　　　they　　were　　　not　　　cognizant　　　of　　　any　

attribute　　　of　　　God　　　which　　　expresses　　　His　　　absolute　　　essence；　　　but　　　only　　　of　　　His　

deeds　and　promises　that　is；　of　His　power；　as　manifested　in　visible　things。　

（20）　God　does　not　thus　speak　to　Moses　in　order　to　accuse　the　patriarchs　of　

infidelity；　but；　on　the　contrary；　as　a　means　of　extolling　their　belief　and　faith；　

inasmuch　as；　though　they　possessed　no　extraordinary　knowledge　of　God　

（such　as　Moses　had）；　they　yet　accepted　His　promises　as　fixed　and　certain；　

whereas　　　　　　Moses；　　　　　though　　　　　his　　　thoughts　　　　　about　　　　God　　　　were　　　　　more　　　　exalted；　

nevertheless　doubted　about　the　Divine　promises；　and　complained　to　God　

that；　　　instead　　　of　　　the　　　promised　　　deliverance；　　　the　　　prospects　　　of　　　the　　　Israelites　

had　darkened。　

　　　　　（21）　As　the　patriarchs　did　not　know　the　distinctive　name　of　God；　and　

as　　　God　　　mentions　　　the　　　fact　　　to　　　Moses；　　　in　　　praise　　　of　　　their　　　faith　　　and　　　single…　



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heartedness；　and　in　contrast　to　the　extraordinary　grace　granted　to　Moses；　it　

follows；　as　we　stated　at　first；　that　men　are　not　bound　by；　decree　to　have　

knowledge　of　the　attributes　of　God；　such　knowledge　being　only　granted　to　

a　　few　　of　　　the　　faithful：　　　it　　is　　　hardly　　worth　　　while　　to　　　quote　　　further　　　examples　

from　Scripture；　for　everyone　must　recognize　that　knowledge　of　God　is　not　

equal　among　all　good　men。　（22）　Moreover；　a　man　cannot　be　ordered　to　be　

wise　any　more　than　he　can　be　ordered　to　live　and　exist。　（23）　Men；　women；　

and　　　children　　　are　　　all　　　alike　　　able　　　to　　　obey　　by；　　　commandment；　　　but　　　not　　　to　　　be　

wise。　　　　If　　any　　　tell　　us　　　that　　it　　is　　not　　necessary　　　to　　　　understand　　　　　　the　　Divine　

attributes；　　　but　　　that　　　we　　　must　　　believe　　　them　　　simply；　　　without　　　proof；　　　he　　　is　

plainly；　trifling。　（24）　For　what　is　invisible　and　can　only；　be　perceived　by　

the　mind；　cannot　be　apprehended　by　any；　other　means　than　proofs；　if　these　

are　absent　the　object　remains　ungrasped；　the　repetition　of　what　has　been　

heard　on　such　subjects　no　more　indicates　or　attains　to　their　meaning　than　

the　words　of　a　parrot　or　a　puppet　speaking　without　sense　or　signification。　

　　　　　（25）　　　Before　　　I　　　proceed　　　I　　　ought　　　to　　　explain　　　how　　　it　　　comes　　　that　　　we　　　are　

often　told　in　Genesis　that　the　patriarchs　preached　in　the　name　of　Jehovah；　

this　being　in　plain　contradiction　to　the　text　above　quoted。　（26）　A　reference　

to　what　was　said　in　Chap。　VIII。　will　readily　explain　the　difficulty。　（27）　It　

was　there　shown　that　the　writer　of　the　Pentateuch　did　not　always　speak　of　

things　　　and　　　places　　　by　　the　　　names　　　they　　bore　　　in　　　the　　　times　　　of　　　which　　　he　　　was　

writing；　but　by　the　names　best　known　to　his　contemporaries。　（28）　God　is　

thus　said　in　the　Pentateuch　to　have　been　preached　by　the　patriarchs　under　

the　　　　name　　　　of　　　Jehovah；　　　　　not　　because　　　　　such　　　　was　　　the　　　name　　　　　by　　which　　　　　the　

patriarchs