佛使比丘-人类手册-第3章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


正的明了“什么是什么”，使心确实没有苦，便可成为阿罗汉，如果还未圆满，则为初果圣人。但是每一个阶段的圣者，都是了悟“什么是什么”的智者，能看清万物的无常、苦、无我。


　　肯定且彻底明了“什么是什么”之后，才制定　OVADAPATIMOK　这个修行原理，并规定这样的行持—止恶行善，让心超越一切的忧悲苦恼，不再受任何事物的纠缠，也不受任何情绪所摆布，不再成为它的奴隶。



　　●　注意观照自己的苦，来学习实践佛教的本质


　　在接近尾声之际，所要讲的要点是：“宗教”这个名词的定义到底是什么？请各位好好的观察思考。“佛”译为“智者”，佛陀的宗教肯定地被译为智者的宗教。佛陀的四众团体被译为智者的团体，佛教徒也被译为追随佛陀的行者，或称他们为归依智者宗教的行者。“佛”这个名词译为觉悟的人，佛陀觉悟些什么呢？其实佛陀最终所觉悟的，即是真正知晓万物的真理罢了，所以我才这么解释：佛教就是一种能使人明了“什么是什么”的宗教，让人们明白真理的宗教，我们必须自修直到能完全明了之后，再也不用担心，甚至害怕各种各样的欲望烦恼，它们将完全被智慧所摧毁。当颠倒妄想的无明生起时，立刻就被智慧所观照而消失得无影无踪。所以说各式各样的行持无非是要增长智慧，明了“什么是什么”罢了！各位必须应用这种修持方式来引导这心，使它坚固且确定地沿着佛教的道路前进，这必须以明了“什么是什么”做为基础，也就是真正彻底明了“什么是什么”的“知识”；这里所指的“知识”并不是一般世间的“知识”，也不是那一知半解错误的“知识”－使自己迷失在不好的却误以为是好的，或迷失于会生起苦，却误以为不会生起苦的事物中。这两句话只不过是一个例子，希望各位能尽力在“苦”这一方面观照，尽量使己能逐渐明了“苦”的真相，如此才是正确符合佛教的本质。


　　能以这种方法尽力去观照，虽是文盲如樵夫者也能真正地逐步进入佛教。若每天只顾埋首于经藏中，但却不在“苦”这方面下功夫观察，虽佛学程度不浅，却还不可能真正进入佛教。为什么像我们这一群，偶尔也会有明觉的心念，但却没有能力去观察出“什么是什么”的真理？每当接触任何一种事物之后，就必须去学习它，直到彻底明了、确定那些事物到底是什么？所生起的“苦”正停留在内心煎熬着我们，使我们热恼的东西到底是什么？它是怎样的？是从那里来的？假如每一个人都提起觉念注意观照自己心中的“苦”带来的苦受，在这种情形下学习，才是最好和最直接的进入佛教的方法，那些只拿着经典来学习的人，是不能和他相比的。只是沉迷在经典中读死书的方法，以为这样就是学习佛教的方法，仅仅记忆语言文字是无法明了“什么是什么”的。虽然在经藏中充满着“法”的解释，这个东西是怎样的，那个东西又是如何的，听了之后也不过像鹦鹉学话一般，只是记住罢了，但却无法进入万事万物的真相，只有在观照着身心的真理中，才能进入“苦、烦恼、大自然及所接触之事物”的真相，才是真正的明了佛教的本质。


　　那些不曾听过或看过三藏经典的人，却曾微细地去审察、观照每一次所生起的“苦”和正在燃烧着内心的“苦”，比起那些打开书研读三藏经典，但只是将它记住和明白的人，更能直接正确而又清楚地学习着经典。我们试着想想现在是否已经很熟悉地认识自己了呢？是否可能类似那些每天都在触摸着经藏的人，但是却不知道存留于三藏经典里的宝藏－那不朽的佛法。“什么是什么”这主题告诉我们拥有我们这个自己，利用自己来修持，我们所做的都是和自己有关系，但是我们还是不能认识、了解自己，根本没有能力完全解决自己所有的问题。我们依然有着苦，有着各种贪爱、欲望的“苦因”，它随着年龄的增加而不断增加和累积，这正是因为不认识自己罢了。我们还不认识那正在形成的自己，那主宰着生命的自己，或者被称为“自己”的“我们”。


　　确定并明了三藏经典，或去了解隐藏在三藏经典里面的奥秘，比起了解其他事物更复杂。因此，我们务必要回过头来以实际的学习来认识佛教的本质，也就是从名色的和合去学习认识生命中的身心，它有着“感受”和“思考”，正处于欲望中，有意地随着欲望而行事，甚至动手去做某一件事情，其果报是在滋养那有意的“造作”，使其增长茁壮，无止境地延续下去，不可避免的，我们必定在苦海中流转不息，其主要的原因是不明了“什么是什么”罢了！


　　我要总结今天所讲解的题目，“佛教的原则是为了明了‘什么是什么”的理论知识和实践程序”当我们正确而又真正的明了“什么是什么”之后，不必别人来教导，也能正确地去实行每一件事，习气烦恼会自然消失。只要一开始我们就能明了“什么是什么”，就能正确地去实行，那时，我们就立刻成为佛陀或证果的圣者。同时，无论我们做任何事物，都是那么圆满无缺，能最正确又直接的明了“什么是什么”后，我们就获得生命中最崇高的宝物－悟道、证果、涅槃的境界。　　　
　
第二章　三法印



一切事物皆在“无常、苦、无我”的状态之下。
佛教所有教诲的目的，就在指出这三种性质。　
　
各位法律系的同学：


　　前篇已经述说过，道德和宗教有着不同的界限，我们应该好好地将这个题目划分清楚，以免出现任何冲突或混淆。在此重申一次：道德是属于社会、世间的基本修行原则，为的是熄灭世间不同程度的苦和不安，让人们生活在和平安乐中。至于宗教的任务则更为超越，能熄灭并拔除各式各样的忧悲苦恼，这是超越道德性质所能拔除的烦恼；譬如自己内心的纷乱，从生、老、病、死及至细微的烦恼所生起的苦，那不是道德性质所能拔除的，而属于宗教性质的范围，是宗教的责任。它能够直接协助我们拔除种种的苦，因此说它们在不同的界限范围内。虽然我们把道德纳入宗教的一部份，但只是被划定于某一个范围内，它的任务也只是这一些罢了，远不如宗教范围所包含的广阔。


　　总而言之，道德比不上佛教或其它宗教之戒律和法所共有的原则来的完善，戒条的五个共同原则是：


　　（一）不要存心以身、口侵犯残害别人　（不论用那一种方式生活都应如此），相反的要有慈悲心、仁爱心，不要互相鄙视，而应团结合作；不应执持己见，应有感恩心。我们应该有这样的认同：在这个世界上，一切众生都难免会生、老、病、死，所有的人和动物相互之间，都有着不能避免的亲切与恩惠。


　　（二）不要偷盗、争夺。在社会或人群中，不论在人前人后，都不要占人便宜，应该以合法的方式谋生。对于学问和善业，人们都必须互相帮忙、尊重，乐于助人，精进地为前途而求上进，在自己工作岗位上，勤奋地负起责任，不要成为小偷，而应将优良传统的德行延续下去，为大众利益着想，彻底地实行民主生活方式。


　　（三）不要侵犯别人所喜爱的人和物，不要放逸自己，随着欲望的洪流而流转；相反地要满足于自己以合理的方式争取和拥有的事物，也随喜别人所喜爱的东西。不要纵情于欲乐享受，应生活简朴，不要因贪心而违反法律。


　　（四）不要以身口或文字来欺骗造恶，相反的应做一位可信赖的人，对人有利益、正直、不偏私、不虚伪。


　　（五）不要成为六恶行“酗酒、嫖妓、赌博、结交损友、半夜游荡、好吃懒做”其中任何一项的俘虏，也不要耽迷于色法和心法，而导致沉迷、上瘾，使我们放逸、迷醉，失去醒觉的心念。相反的应有正见、正确信仰，不迷信，有圆满的觉智，不粗心大意。对于我们的教育，要耐心学习，能自我控制，不论是朋友或敌人，都能好好对待。知道自己的身份，知道时间地点，少欲知足，懂得社会人事关系，谨慎、有礼，有教养，不固执自己的想法和做法，对罪恶有羞耻和惭愧心，害怕造恶。有良好的品行和善良的朋友，喜欢行善，不为人所鄙视，懂得因才施用和结交益友等等。


　　一切道德的目标，只是为社会带来安宁、秩序及基本的和平安乐。道德是一般人所应有的品行，并不是那可断除一切习气烦恼成为圣者的崇高灭苦目标，后者正是宗教的任务，这个重点必定要把它区分出来。


　　我要重提所谓佛教，即是那简短又被制定的主题－“为了明了‘什么是什么’的理论知识和实践程序”，这原则应该牢固的限定着，因为它可使我们更容易明白佛教。尽管佛教有数以万计的理论，我们却能轻易地明白，这只不过是去了解“什么是什么”罢了！若我们真正明了“什么是什么”，虽没人教导，也有能力正确地去实行一切事务；否则即证明我们还不能完全地了解“事情是什么”这个要点，希望大家能将它视为一般基本而又不能缺少的原则。假如我们已真正了解“什么是什么”，其意即是我们必定晓得应如何去履行某一件事务，譬如能彻底了解生命是什么？生命的责任、工作、职业是什么？生命最终的来去是什么？．．．．等等。我们就有能力圆满地去实行一切人生的责任，直到所谓的涅槃，这就是我们最终的行程，是每一个生命都应该去实践的天职。因此才这样简单的总结：明了“什么是什么”就是佛陀觉悟的真理。当我们完全明了“什么是什么”或“生命是什么”，才有能力熄灭苦，使我们的生命没有苦，那就是获得无上正等正觉—佛陀证悟的真理。



　　●　宇宙三种特性──无常、苦、无我


　　现在，我要继续谈谈所谓的“什么是什么”这个题目，如果依照佛教的原理，就要了解万物都有着三法印的特性。因此，今天就讲解这三种特性。


　　相信大家都听过这三种特性，即是老年人所常说的无常、苦、无我　（译者注：北传的佛法三法印即是无常、无我、空）　，但是这三种特性的含义，对于普通人来说，是非常深奥的，内容错综复杂，难以明白。我们一定要特别用心去了解它们，当我们要回答“什么是什么”这个问题时，就会显得轻而易举。我们可直接了当地回答：每一种事物都是无常、苦、无我，这就是万物的真理。


　　“无常”（Anicca）　译为不永恒，一切的“诸行”，都是因缘和合，不断地变化，没有一个是永恒不变的；“苦”即一切“行”都有苦的特性，当清楚地观照，就会感触到惊愕并为受者带来苦受；“无我”译为“不是自我”，不论是“行”或“非行”的事物，都没“自我”的感觉，或在任何情形下都不能执持为“自我”，假如我们已经确实清楚洞悉一切事物，则将自然产生“没有自我”的感觉。但是我们却迷失地认为有个“我”、有个“自性”，这是因为不能正确明了“什么是什么”，希望各位能知悉无常、苦、无我这三种特性，是世尊最常用来教导众生的法语，若将一切的教诲浓缩起来