869-忏悔录-第34章
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我们谈时间，还在谈时间。某人谈话谈了好久，做事做了好久。这，我好久没有看见。这个字音很长，那个字音很短。这个时间比那个时间大一倍。这一切，我们自己说，听见人家说，我们懂，人家也懂。这是很清楚的；可是，也是很黑暗，很分歧的。
卷十一第十三章 时间的真意
我听见一个学士说：时间就是日月星辰的运动。我不能赞成。假使真的这样，时间为什么不是别的一切物体的运动？万一天上的星辰停止运动，而一陶匠的轮子还在转动，那么，轮子的转动，就不能用时间去计算了。我们就无法说：轮子转得有时快，有时慢，有时维持着同一的速率。有时转得长，有时转得短。那么，我们谈话，不能在时间中进行了。那么，我们用的字音，不能有长短的分别了。因为长字音占的时间多，短字音占的时间短。
我的天主，请你用一个简单的譬喻，使我们对于大小的事情，有若干公共的见解。天上的星辰是年季月日的标识，这是不容疑惑的。我绝对不会说：这个小轮子的一转代表一天。可是那个学士不能说：这样的轮子旋转不代表什么时间。
我想认识的，是时间的要素和性质。根据时间，我们可以说：这个动作比那个动作要长一倍。一天，不单是太阳临照的时间，白天的时间，而是太阳从东方出发，回到东方的时间。我们说若干天，若干天，黑夜也算在里头。既然日子是由从东方出发回到东方的太阳行动完成的；我要问：完成日子的，是运动呢，抑是运动的时间，或许同时又是运动，又是运动的时间。
日子是否只是太阳的运动？那么，假使太阳在一点钟内可以回到它的出发点，一点钟就是一天了。日子是否是运动的过程？假使太阳先后东升，中间的距离，缩为一点钟，日子就要不存在了。或许太阳当从东到西，从西到东，奔走二十四次，为完成一天。是否又是运动，又是运动的时间？那么，假使太阳在一点钟内完成它的路线，或从一个清早到另一个清早，继续停止二十四点钟，人家不能说：日子存在。
为此，我要问的，已不是日子是什么，而是时间，测量太阳旋转的时间是什么？普通我们说：假使太阳在十二小时内，完成它经常的路线，就比本来的时间，要缩短一半。在把这两个时间比较之下，我们要说，第一次太阳旋转的时间，比第二次太阳旋转的时间，是二与一之比。
希望人家不要给我说：时间就是天体的运动。从前太阳因一个人的请求，曾中途停止，让他完成他的战功；可是时间仍在前进，因为战争适在预算的时间内完成。
我认为时间是种延长。可是，我究竟看见没有？或许不过我以为看见。你是光，你是真理，请你在这问题上指导我！
当人家说：时间是个物体的运动，你是否要我赞成？一定不，因为没有一样东西能脱离时间而动的；这点我明了，这是你说的。至于物体的运动就是时间，那我不懂，而且这也不是你说的。当一个物体动的时候，我用时间，从动开始，到动完了，测量它动的长短。假使我不看见它开始动，不看见它停止动，那么我无法测量它整个动的长短。它零散的动，假使我看见的话，自然我还能予以测量。假使我看见它动得长，我只能说它动得长，此外，我再不能多说一句：因为准确的测量，不能脱离比较；比较之下，我才能说，这个动经过若干时间，比那个动多两倍，假使在空间，我们能指出一个动的物体的起点和终点，或是它在一个圆周上，运动时逐步经过的各点，我们能说：这个物体，或它的部分，从一点到另一点，用了若干时间。
这样，一个物体的运动是一件事，它的运动过程的测量又是一件事。谁都知道，两者之间，哪个当称为时间。我们说，一个物体不规则地动，时快，时慢，时停，完全是对时间的。动停的过程，动停过程的多少，不问我们测量得准确或约模，都是根据时间的。
那么，时间明明不是物体的动了。
主，我承认：我不懂时间是什么。可是，我也当承认：我在时间中说话，我好久在谈时间。那个好久，也无法是时间的过程。我既连时间也不认识，我怎样能认识时间的长短？这是否为了我所认识的，我不知表示的缘故？可怜，我还不知道我不知道。我的天主，你明白知道，我并非说谎：我的心口是同的，主，我的天主，请点起我的灯，光照我的黑暗！
当我的灵魂向你说我测量时间，这个我的自白，是否准确？主，我的天主，是的，我测量，可是，我不认识我测量的东西。我用时间测量物体的运动，我也测量时间。一个物体的运动，运动的长短，从起点到终点的时间，假使我不测量时间，我怎能测量它们呢？
可是，我用什么去测量时间？用一个较短的时间，去量另一个较长的时间；比如用一肘之长去量一柱之长一个距离。我们用短的过程，去量长的过程；我们后的过程比前的过程大两倍。我们用诗句去量诗的长短，用韵脚去量诗句的长短，用字音的多少去量韵脚的长短；用短的韵脚去量长的韵脚。我们的测量，不是在白纸上进行的；因为我们测量的，不是空间而是时间。假使字音由发出而过去，我们说：这首诗歌是长的，因为它包含若干诗句；这个诗句是长的，因为它包含若干字音；这个字音是长的，因为比那个字音要长两倍。
就是这样，我们还不能着实测量时间：因为一句念得慢的短诗，比一句念得快的长诗，历时可以更加长。关于一首诗，一个韵脚，一个字音，我们可以提出同样的问题。
最后，我认为：时间是种延长。什么东西的延长，我不得而知。假使不是心灵的延长，我更要莫名其妙了。我的天主，我问你；当我说，或笼统地说，这个时间比那个时间长；或确切地说，这个时间是那个时间的两倍，我测量什么？我知道，我测量时间。可是，我不测量将来，为了它还不存在；我也不测量过去，为了它已不存在。那么，我测量什么？是否是正在过去的时间，而不是已经过去的时间。这在上面，我已说过了。
卷十一第十四章 奥古斯丁的时间观
我的灵魂，请注意，请切实注意：天主是我的辅导。造我们的是他，不是我们自己。请看真理起来的方向！
比如一个声音开始震动，动动，终于停止，化为乌有。它动的前，在将来之中；为了它还不存在，它不能受测量。现在也不能受测量，为了它不存在。那么，只在它震动的当儿，为了它存在，它可以受测量。现在也不能受测量，为了它不存在。那么，只在它震动的当儿，为了它存在，它可以受测量。就是当时，来来去去，它也不是静的。它的可以测量，是否为了这点？正在过去的，似占据着若干，可以测量的时间线；至于现在，是没有延长的。
假使它在这个阶段内，可以测量，请看别一个假设。别一个声音开始震动，继续震动，不停地震动。我们快予以测量，因为它停止震动后，就要过去，不能再受测量。快予以测量，测定它经过的长短。可是，假使它常常震动的话，测量是不可能的；因为测量的对象，是它开始震动，和停止震动间的一段过程。大家知道，只有起点终点间的一段过程，是可以测量的。一个还在震动的声音，所以不能测量，理由是很显明的。只要它不停止，我们不能说它长，说它短，说它比别一个或相等，或长一倍，或长两倍。可是它一停止震动，它就停止存在。那么，怎能测量？可是，我仍测量时间；那么，我们所测量的，不是那个还不存在的，也不是那个已不存在的，也不是那个没有过程的，也不是那个没有界限的。那么，我们测量的，也不是将来，也不是过去，也不是现在，也不是正在过去的。可是，我们还在测量时间。
“天主，万物的创造者。”这个诗句是由八个长短参差的声音组成的。一，三，五，七，是短的，二，四，六，八，是长的。长的比短的，长的要长一倍。这是我们的口耳报告我们的，这是很显明的。我用短的去量长的，我觉得长的比短的长一倍。可是字音的发出，先一个，后一个，逐渐来的。假使短的先来，长的后来，我怎能留下短的，当作单位，为量那个比它长一倍的字音呢？而且我量长的字音，只在它声浪停止之后；可是，它停止之后，是它已不存在了么？
那么，我量，我量什么？那个短字音，我测量的单位在哪里？那个我要测量的长字音又在哪里？长的短的都在空气中震荡过，散播过，现在已过去，已不存在。可是，我测量；我根据我口耳的报告，我晓得长的是短的一倍。这自然，是在它们过去后，才能得到的结果。它们既不存在，那么，我测量的，不是它们，而当是深留于我记忆中的印象。
那么，我的心灵，我的测量时间，是在你那里进行的。请你不要问我，这是怎么一回事。我请你，也不要为了你所得关于这个问题的种种议论，而寝食不安。我再给你说：在你那里，我测量时间，过去的东西在你那里，留下一种印象。我测量的，就是那个还存在的印象，而不是它的已经过去本身。那么，或者，时间就是那个，或者我测量的，竟不是时间。
怎么，我们也测量休止？我们说：这个休止的过程，等于那个声音的过程。我们首先当注意那个声音的过程，为能把它做工具，去测量休止的过程。为明了诗歌文章间声调过程的关系，我们不一定要去朗诵，就是不动唇舌的默诵，也可得到同一的结果。比如某甲要发出一个相当长的音，并且在他的思想里，预先决定它的长短。他在静默中，思考它的行程，再把这个计划交于记忆执行；然后开始发音，而音的震动，到预定的界限就停止。我说什么？这个音虽已震动，还要震动：因为已过去的已经震动；而留着的还要震动。它这样全部过去，而现在的行为，送将来到过去。过去因将来的消逝而增长。将来竭尽之时，一切就成过去。
将来还不存在，怎能递减，至于枯竭？过去已不存在，怎能日趋丰富？是否为了在我们的记忆中，幕幕相继的当儿，同时存留着：等候，注意，记念三种行为么？等候的对象行到注意前，就变为记念。将来不存在，谁都不否认。可是，将来的等候，早在心灵中。过去不存在，谁都不疑惑。可是，过去的印象，还存在记忆中。现在是流动的一点，没有空间，那个不相信。继续的注意力，使行将过去的东西，走入乌有之乡。长久的不是将来，为了将来不存在；一个长久的将来，就是一个长久的等候将来。长久的不是过去，为了过去不存在；一个长久的过去，就是一个长久的纪念过去。
比如我要唱一支我能背诵的歌曲，开始之前，我等候着它，开始之后，过去的一一从我记忆里起来。我的注意力集中在两点�
