869-忏悔录-第24章
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她的丈夫是在寿终前被她劝化而归向你的。他做了基督徒后，不再蹈他的覆辙，做一种使他的妻子伤心的事情。她很忠实地为众服务。认识她的人，都极口赞美你，光荣你，亲爱你：因为从她的嘉言懿行里，他觉得你住在她的心里。她忠于她的丈夫，她孝于她的父母。她的家庭治理得有条不紊，她的善举昭昭在众人耳目前。
她教育自己的儿子们，每次看见他们背弃你，就千方百计，使他们重获超性的性命。主，你的慈善许我们自称为你的仆人。领洗之后，我们活一个同样的性命。她生前对于我们的超性生活，非常关心，好像她是我们的母亲。她为我们服务，好像我们是她的父亲。
卷九第十章 奥古斯丁的梦
我的母亲离世的日子，越来越近了。这个日子，自然你认识它，我们却不知道。依照你的神秘措施，一天，你使我们母子俩人凭窗远眺：我们的视线恰射到我们旧居的花园。泰伯尔河边的奥斯底是这一幕经过的地点。远离了纷扰的群众，在一个疲劳的长途旅行之后，我们正在从事休养，预备渡海。在最温柔的空气中，我俩相对而谈。抛掉过去，凝视将来，在你的面前，你的真光之下，我们探求：那个目所未见，耳所未闻，心所未明的永生，究竟是怎么一回事。我们张着灵魂之臂，向着你涓涓而流的生命之泉，满望痛饮一下，能使对于这个问题得到一个明朗的见解。
我们谈话的结果是：在这样一个生活的幸福前，任何肉身的快乐，肉身的光明，都是不足道的。于是我们的心神转向造物飞去。我们拾级而上，数尽了一切有形之物，就是那个苍天及日月星辰照耀大地的据点，也不在例外。接上去，在称奇颂扬声中，我们又看了你在我们身上的各种杰作。我们又穿越我们的灵魂，到达丰富无穷的境界。在那里，你用真理之粮，使以色列永得饱饫。在那里，性命就是上智。上智是一切现有，已有，将有的原则；可是它是无始的：现在的它，就是过去的它，也就是将来的它。换句话说，在它，没有过去，没有将来。它单是有，因为它是无始无终的。曾存在，当存在：就是永远存在。我们谈论上智，景仰上智，我们的心，在一种高度的兴奋下，刹那之间，同它接触。最后，我们只得叹息，放下圣神的初感，重返唇舌的世界，听有始有终的话。这和你的圣言，我们的主，是绝对不同的。他永远地存在自己，不稍衰老，而刷新一切。
我们曾经说过：如果有个人，在他身上，血肉和天地水气的幻影都寂静着；他的灵魂也静得连自己也不想；如果梦，思想，一切言语，一切记号，和一切暂留的东西，都缄默着；如果一句话，一切的一切，都蛰伏着；在这种状态中，假使一个人静听的话，他能听到的当是：“我们不是我们自己的，造我们的是那个永远存在的。此外，那一切的一切，已不再启齿，只倾听它的造物主。假使造物主直接说话，那么，我们听到的，不是从一个血肉的口舌来的，也不是从天使的声音来的，也不是从云间的怒吼来的，也不是从神秘的寓言来的，却是直接从他，我们在万物中所爱的他来的。同样，那个时候，我们也发展我们的能力，靠一阵思想的光明，在一切这上，享见永远不变的智慧。假使这个接触延长的话，假使别的想象消散的话，假使这个接触陶醉我们，使我们乐也融融的话，假使永远的性命是我们所追求属纯理智的认识的话，下面的一句话，‘进入你主的乐境吧！’不已兑现了么？这何时会到呢？不是在我们都要复活，而又都要变化的那天么？‘吾人不必尽死，惟必须尽化。’”
这是我们谈话的精意，虽我们并不一定用这种方式，这些语词。可是，主，你知道：我们这样交换意见的那天，这个世界，世界上的福乐，为我们却变了颜色。我的母亲对我说：“我的儿子，为我，此生已没有什么快乐可言，以后我还有什么可做的呢？为什么我还活着？我正不明白，我此世的希望，已完成了。前我所以还想再居留若干时的理由，不过是能在我死前，看见你做个天主教教徒。天主已大量地给了我这个快乐，你为事奉他，甚至轻视此世的幸福。那么，我还要什么呢？”
卷九第十一章 最后几句
我怎样回答这些话，我已记不清楚了。大概五六天后，她因有寒热，就卧倒床上。她在病中，一天，神志昏迷，连侍候的人们都不能辨别。等我们赶到，她已清醒了。她看到我的兄弟和我站在旁边，就作寻物状，对我们说：“刚才我在哪里呢？”接上去，觉得我们忧伤，又对我们说：“你们当在这里，埋葬你们的母亲。”我缄默着，我止住我的眼泪。我的兄弟向她表示：希望她不要死在客地，因为死在老家，总比较温柔些。她听了面有忧色，表示抗议。随着她回目向我说：“你可听见他刚才给我说的话么？”她又给我俩说：“我的骸骨，随你们葬在哪里吧！希望你们不要为此烦心！我只要求你们一件事：随你们到哪里，请在主的祭台前，想起我！”她含糊地说了这句话，又沉默了。病势转剧，她的痛苦也增加了。
无形的天主，我想你把你的恩宠，放在信徒心中，是为产生美果的。想到她怎样计划她的墓地，务使葬在她先夫的旁边，我觉得又兴奋又感激。他俩生前缜密的结合，使她还要人们在她死后会说：她有福气呀，她虽渡过了重洋，总能同她的丈夫合葬在同一抔黄土之下。虽从形而上学的观点看来，这也未免太幼稚了。
这种幼稚病，你几时医好了它，我实无法指定。可是，病的除根，我很乐于予以证明。在我们临窗谈话的当儿，她对我说：“以后我还有什么可做呢？”这句话足以证明：她已不望死于故乡了。后来，我又探得：一天，当我出门在外的时候，她披露心腹，慈祥坦白地同奥古斯丁的几个朋友，漫谈此生的可贱，和死亡的可贵。听她的朋友们，看见在一个女人身上，有这样的圣德，——这是你赏给她的——惊异之下，就问她：她是否怕她的肉体将留在远离故乡的地方。她答道：“为天主无所谓远近的，天地终穷之后，我们用不着怕他找不到那个他将使我复活起来的地点。”
在她得病后第九天，这个热心的灵魂，脱离了她的肉身。她的年龄是五十七岁，我的年龄是三十三岁。
卷九第十二章 呜咽欲绝
我给她闭合了双眼。我心痛至极，泪几夺眶而出。我运用我坚强的意志，急忙予以堵塞。这是很痛苦的时刻。当她呼最后一口气的时候，我幼年的儿子，阿得奥达多斯不禁放声大哭。经我们训斥之后，他才停止。这种青年的声音，心的声音，也控制了我易于流泪的感情。我们相信：为一个像这样的丧事而涕泣悲伤，以为死是一个大不幸，或是整个的毁灭，实在是不谙事理的。我母亲的死，既没有什么不幸，又不是整个的毁灭：她的生平功德，足予以证明；我们为了许多的理由，也深信不疑。
可是为什么我内心这样痛苦呢？一个亲爱温柔的共同生活，血淋淋地忽遭破裂，怎样能使人不伤心呢？我还能幸运地记得我的母亲，在她最后的一场病中，为了些侍奉汤药之劳，曾叫我乖儿子。她说话的时候，神情恳挚，并且指出：从我嘴里，她从来没有听见过半句生硬忤逆的话。
我的天主，我们是你造的。我的一点孝敬，怎样及得到她加于我的恩情呢？我的灵魂少了她，就少了一个大安慰，怎能不怅惘呢？我们母子的生命是二而一的，那么，她的死不就是这生命的分裂么？
那个小孩的泪停流之后，埃伏第乌斯手挚一本《诗篇》，开始咏唱其中的一首：“主，我歌颂你的仁慈，你的公义。”许多我们的朋友，和若干热心的妇女，知道了我们的丧事，都争来吊唁。当殡仪的人员，进行工作的时候，我根据一般的习惯，退居别室，和陪我的朋友们共同聊天。我所谈的，自然是有关丧事的。我用真理来减轻我的痛苦。这个痛苦，只有你知道，他们怎得窥测呢？他们留心听着，以为我没有什么痛苦。可是，我在你耳边，谁都听不到什么的地方，怨恨我心的软弱，努力压平痛苦的高潮。我虽渐渐有所成就，可是不久波浪又起，不过还不会涌出泪水，改变我的面色。唉，我内心感受的一切，只有我一人知道。这些人类自然的结果，使我很悒郁。那么旧痛上又加了新创；支支苦箭穿透了我的肝肠。
出殡的时候，我自然也去送丧；可是我没有下泪。就是在举行追思弥撒，和我们为亡者在你台前念经的时候；就是在照当地的习惯，骸骨已置墓边，行将埋下的时候，我也没有涕泣。可是那整个的一天，我觉得愁肠百结，使我尽力求你消除我的忧苦。你没有允许我的祈祷，这无非为了你要利用这个机会，使我明了，习惯的链条，就是对一个已以真理为食粮的灵魂，也是很坚固的。当时我想去沐浴，就联想到沐浴在希腊文里有驱逐烦恼的意思。可是孤儿的慈父，我当向你承认：浴后的我，和浴前的我，一般无异。我内心的酸苦，一点没有发泄。后来我去睡觉，然后觉得好了不少。当我一人躺在床上的时候，我记得安布罗西乌斯的那首好诗：“天主，万物的创造者，诸天的掌管者，你用光明来包裹白天，温柔的睡觉来包裹黑夜，你恢复力竭的肢体，舒畅疲倦的精神，驱除忧虑的痛苦。”
后来，慢慢儿，我又回忆你的婢女：在我脑海里的她，对你是热忱的，对我是慈悲的。忽然我少了她，我在你面前，只有痛哭：我为我母亲而哭，又为我自己而哭。从前我遏住的泪水，我已让它自由地，尽情地流去。泪水像只床，我的心躺在上边，它得到了安息。听我泪水声的，只有你的耳，懂我泪水意的，决不是一个陌路人。
主，现在，我在这著作里，向你承认这一切。这著作，谁想念，就去念；谁想注解，就去注解。假使一个人认为：我在几分钟内哭我的母亲，哭我为我暂时死去的母亲，哭我为我多年痛哭，使我活于天主的母亲，是个罪恶的话，希望他不要讥笑我，但能根据伟大的爱德，为我的罪过而哭，哭在你众基督弟兄的父亲前。
卷九第十三章 为妈祈祷
现在，我那个心的创伤，已痊愈了。人家认为，我对于亡母的爱情，血肉的色彩太深。呀，我们的天主，现在，我在你台前，为你的婢女所流的泪，是另外一种：纯出于对死于亚当的各灵魂危机的同情心。已活于耶稣基督，还没有脱离躯壳的她，常用信德和别的善功，赞扬你的圣名。可是，我不敢肯定：她领洗以后，从没有半句相反你法律的论调。你的圣子，真理的真理曾经说过：“谁说自己的兄弟是狂人，当受狱火之罚。”最足称赏一个人的性命，假使你不用仁慈去检查，也是可怜的。一般地说，你检查我们罪过的态度，不是苛刻的；而我们常希望在你身边找到一个。谁在你台前计算他的功绩，谁就在计算你的恩泽。实在，纯从人的角度看人，人可算什么？自我称扬的人，至少当归功于天主
