岳村政治-第13章
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敖洌写笫禄。∈禄拗敌А保耙宰宸恐し钣泄俜ㄒ跃啦熳迥谥拥埽旨从幸欢ǎ萜菰喙兀戎煨韵绫Ｗ匀槐阌诰醪欤子谠际�84。如湘军创建者曾国藩就在浏阳发布的告示称，“本部堂刻有乡团执照、族团执照，尔浏阳各乡选举廉明公正之人前来具领，清查户口，稽查匪类，细加剖别，大彰公道”85。这里的乡团就指保甲之类，族团指宗族织，将两者并列，使掌握村镇基层政权，维护封建秩序。当时准军首领之一的冯桂芬对此的论述更加明确。他说，“宗法为先者，祭之于家也；保甲为后者，聚之于国也”：“今保甲诸法之不行者，以无宗法为先也？”“宗法行，而保甲社仓团练一切之事可行”：“以保甲为经，宗法为纬，一经一纬，参稽互考，常则社仓易于醵资，变则团练易于合力”86。可见，在冯桂芬等看来，如果不把族权渗透到保甲组织之中，保甲也就名存实亡。事实上，自太平天国革命爆发以后，长江流域以南的各省，宗族组织与保甲联合一起至合而为一，负担起镇压农民暴动稳定封建统治的职能87。
第二，保甲组织领袖与宗族组织之间存在着十分紧密的联系。
代表皇权的保甲组织是按地缘组织起来的政权体制，根据清代定制，保甲长只能由本地人士公报之。这样，就产生了保甲组织的领袖与宗族之间的联系。有学者将这种联系归结为：保甲组织的领袖有时是由宗族族长等人充任，或保甲组织的领导权被宗族势力操纵和掌握。一般的情况下，那些有名望、有地位、有钱有势者才有资格才容易充任保甲组织的领袖。而作为一族之长的族长最有可能成为保甲组织的领袖。所以，如果族长愿意，他们极有可能一身二任，既任族长又是乡里组织领袖，从而成为乡里社会权力的核心人物。另外，即使乡里组织领袖不是由族长担任，往往也受其控制，至少受宗族势力的影响。这就使这两者如同一对孪生兄弟，在许多方面具有相关性、相似性及其相同性，二者表现出较强的亲和力88。
我们对岳北地区各族谱分析的结论也大体如此。但有如下问题值得注意：（1）甲长直接由宗族组织的头面人物担任的现象较多。特别是岳北那些比较大的单姓村，一甲之内就为本族族人，甲长往往就是本村宗族组织的头面人物（房长等）。（2）保长基本上都不是由某一族的族长担任，宗族势力只是作为保甲领袖的背景。因为，保所辖范围基本上已突出了“族”的概念，也就是说，一保之内已有多族的存在。这就存在一个各族之间的力量对比和平衡问题。一般的情况，那些有势力的大族能够主宰对甲长的选任，但为了表示公平和使他族易于接受，族长本人一般并不直接担任保长。如果一保之内各族势均力敌，这样，各族会通过各种方式选派大家较能接受的人士担任保长，或干脆轮流“执政”。此类情况在多姓杂居的村对甲长的选任也同样存在。（3）有些有势力的宗族组织甚至通过各种方式非常策略地将本族人员安排到县衙，通过建立与县衙之间密切的联系，以增加本族在地方的影响力89。岳北赵氏宗族就有族人到县衙担任门子而享受族田收益补贴的记载90。
第三，宗族性乡约组织是保甲组织的必要补充。
乡约组织是一种民间依血缘关系或地缘关系组织起来的自设组织。在不同时期，乡约的目的各有不同，其中主要是宣讲圣谕，御敌护乡、劝善习礼、守法惩恶、祟务教化、应付差徭。在岳北地区，乡约有两种，一种是按血缘关系建立的，实际上是宗族性乡约。这些主要属于单姓村。如岳北地区的赵氏乡约，实际上就是一个宗族组织。而在一些杂居村，乡约组织则是一个跨越族界的乡约组织，而与保甲体制的范围大体相同。这种越族界的乡约组织，具有明显的经济性，不仅购置了田地，而且设立了基金，从事高利贷等业务。事实上，乡约组织的宗族性和社会性是统一的。同治刊《湘乡县志》有一较为典型的记载。曰：“子有韦，举乡约正，嗣总族事，立戒约，明礼让，勤勤以古道相勖。凡事以事来质者，开示曲直，从容剖析，闻者皆服。虽间有所话河，其人亦侧立屏息，退无后言。”91可见，“乡约正”还兼理总族事，其职责是“立戒约”和“开示曲直”。
总之，保甲组织与宗族组织的这种结合，反映了封建皇权和宗族权力的一致性。这有如吴暗先生在《论皇权》中所说，皇权是治权，从形式上来说，秦以前是贵族专制，秦以后是皇帝独裁，都不是由于人民的同意委托，而是由于凭藉武力的攫取、独占。在封建宗法制度下，无论是贵族专政还是皇帝独裁，都是以家族作单位来统治的，都是以血统关系来决定继承原则的。一家的家长（宗主）是统治权的代表人92。可以说，以血缘为纽带的宗法家族制度是传统中国农村在社区组织、社区结构、社会控制和农民社会关系等方面的最重要特征。这一特征充分地为历代国家政权所利用和发挥，成为其在基层乡村确立统治合法性的重要基础。也成为中国专制主义中央集权制度的重要基础。无数分散的乡村宗族经过一定行政权力的串连，便形成国家的主体，这是理解农村基层与国家关系的关键93。
四、绅权和士绅统治
在传统乡村社会的权力关系中，绅权是非常重要的权力之一。代表绅权的士绅是地方权威的代表者，他们使国家的行政权和乡村自治权融为一体，是传统乡村自治政治的重要纽带。
一般都认为，绅权是一种地方权威。所谓地方权威是对于一个地方社区人民的领导权力，绅权是区域性的，区域性的意义是指绅士的领导地位有一定范围的界限，虽然范围有大有小。一个绅士离开了他所在的社区，不会对别人的生活发生影响，便无从发生控制别人的权力94。掌握绅权，拥有这种地方权威的是士绅或绅士95。但是，对于什么样的人是士绅及其产生的过程，学界的观点并不一致。胡庆均认为，中国传统社会里很早就分化出两种人，这就是士绅与农民。组织农业社区的分子大多数是在田地里直接生产的农民，而士绅却是主要依赖地租为生的少数知识地主或退隐官吏。土绅与农民代表两种不同的经济基础，生活程度与知识水准，他们是上与下，富与贫，高贵与卑微的分野，在传统的社会结构里，具有声望的人物不是农民而是少数的士绅96。费孝通先生则出，士绅是封建解体，大一统的专制皇权确立之后，中国传统社会所特具的一种人物。这些人是一个特定的社会群体，其资格和作用，以及参与政治的方式和途径都由国家法律严格规定97。而按照张仲礼的研究和解释，绅士是中国传统社会自科举制以来产生的一个独特的社会阶层，是与功名、学品、学衔和官职相联系的一种身份98。
如果按照学术界上述对于绅权解释和士绅标准及行为说明，去解读岳村及岳北地区等村庄的历史，我们会感到有许多迷茫和不解。因为，虽然我们能体会到那种有别于皇权和族权的地方性权威——绅权的存在，但也发现，代表这些绅权的并不只是那些取得过功名或有官职的人，那些因财富或德性或技能而造福乡里者也能成为社区权威的代表人物，在乡村事务中发挥着很大的作用；而那些虽有功名但贫困者却不能成为地方权威人士而真正掌握绅权。具体来说，我们可以根据地方志、族谱和民间传说将岳北地区的地方权威分为三种类型：功名类、富人类和能人类。
功名类是指那些因取得功名而拥有了地方性权威成为士绅的人。如果对此类士绅进行进一步分类，其主要包括两部分人，即取得过功名而没有入仕者和退隐在乡里的官员，这些人在事实上都通过于预地方事务而成为地方领袖。据李姓（山霞李）族谱载，该族在清乾隆以后，共有6人取过不同的功名。这些人大都只通过乡试，而没有金榜题名，所以也没有出仕为官，一般均在乡里授徒为生。他们中有的“孝友慈祥，抚幼弟孤侄甚厚。族有四十无子者，助之完婚”。有的“康熙丙子，大旱，食蕨者苦无盐，费多金买盐散给。丁丑又饥，赈谷二百石。尝修石桥，以便行人”。因他们知书达理而又有善行，所以在乡里享有极高的威望。不仅乡间邻里的红白喜事以请到他们为荣，民间纠纷由他们议决而平息，而且官府在进行编户齐民需要丈量土地或登记造册对他们也多有依重。地方志也常见此类记载。如清同治刊《湘乡县志》就记载了，康熙年间湘乡知县李介祥着“区长、牌头将本名下所管业户逐户开明原丈田亩、地、塘数目，择严密公所，遴公直绅士十人王应泰……等入局，将前任现存丈册逐户查对清楚”99。此十人均为有功名之士。
富人类是指因财富享有乡民敬仰而成为乡间士绅的人。在岳北流传最广的是有关“赵家老爷”从放牛仔到富人的故事100。这位应该生活在清代中期的“赵家老爷”，年幼父母双亡，靠帮给族人放牛度日，在同龄族人进族学读三字经时，他只能在远处默听，由于他天资聪慧，所以尽管他一字不识也记住了许多经文。当然凭此要获取功名是不可能的，但这位“赵家老爷”进入不惑之年后，积累了大量的财富，成为当地有名的富人，由于他自幼贫贱，富裕之后对待乡亲也就充满善意，而且能在本地遭受外来的举人跃负时，用自己的智慧将那个自视为才高八斗的“举人”好好地教训了一番。自此之后，方圆数里都以“赵家老爷”为荣，无论是乡里宗族之间的纠纷，还是官府的为难之事，只要“赵家老爷”的花轿一到，没有解决不了的。
能人类是指那些掌握某门乡民急需技术的“能人”，因其技能过人而享受到的地方性权威。在清同治年间对白果等地具有相当影响力的李纪方，就是一位民间医师。据县志记载，李纪方，字伦青，白果长碧冲人，生于清朝道光中叶，年轻时跟外祖父尹慎微学医，同治二年（1863年）开始行医，对于内科、外科、喉科、肿症，专心研究，成为了白果等地的名医。光绪八年（1882年）到长沙，在汪铁珊司马家作幕僚，著有《白喉全生集》，蜚声国内，被称为治白喉神医101。这位李神医不只是医术高明，富有善心，而且还能主持公道，为民做主。岳北地区，无论哪族哪房有事，只要李纪方判定，各方均得服从，不得有任何异议，甚至官府有关白果等地的案件也得向李神医询问意见。
毫无疑问，上述三种类型人物都属于地方权威的代表者。无论是取得功名的李家祖先，还是靠白手起家的“赵家老爷”，还是神医李纪方，他们在事实上都拥有了在社区的影响力，对社区的事务产生过或多或少的影响，只不过其权威的来源各异。功名者以知书达理而有功名身份荣耀乡里；富裕者以白手起家而富甲一方而德感乡民；技能者以医技高明而造福百姓。如果说，他们都因拥有了这种社区影响力而成为了士绅的话，那么我们起码可以对学术界较为流行的乡村士绅理论作出如下修正：其一，在乡村社会中，绅权的代表者并不一定就是那些获取过功名者的。社区里那些因财富、
