易经 经典对话-第9章

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　　　　　＇译文＇初六，启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。（刑人：罚人。说：即“脱”。桎梏：音zhigu，木制刑具。）
　　　　《象》曰：利用刑人，以正法也。
　　　　　＇译文＇《象传》说：施加惩罚手段有利，因为这样可以让人就范于正确的法则。（正法：以法为正。）
　　　　　＇提示＇指出严加管教的必要。
　　
　　　　徒：这里主张使用惩罚手段，是吧？
　　　　师：中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。
　　　　师：惩罚也是一种教育手段。黄连、大黄，其味虽苦，其力虽猛，如用之适时、得当，皆为良药。“小惩而大诫。”对他略施薄惩，正是为了使他今后免受更大的惩罚。“用刑人”只是一种手段，目的是为了“用脱桎梏。”
　　　　徒：这与近代英国法学家边沁的观点倒是不谋而合的：既然惩罚是承受痛苦，那么只有当它是为了防止更大痛苦时，它才被证明是正当的。　　
　　　　师：这倒是有趣的比较。总之，姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就叫“以往吝”。
　　
　　　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
　　　　＇译文＇九二，包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。
　　　　《象》曰：子克家，刚柔接也。
　　　　＇译文＇《象传》说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。
　　　　＇提示＇指出宽容包纳的必要。
　　
　　　　徒：九二爻辞令人莫明其妙。
　　　　师：“包蒙吉，纳妇吉”两句含义相似，是互文见义的，“包”就是“纳”，“蒙”就是“妇”。意思是说，聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。
　　　　徒：“蒙”怎么就是“妇”呢？
　　　　师：等一会再解释。“包蒙吉，纳妇吉”即是指九二而言。九二以刚爻居阴位而得中，是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长，故能包容蒙昧的受教者。阳为明，阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师，阴爻象征蒙昧之众。“妇”为阴，阴为暗，暗为“蒙”，所以说“蒙”就是“妇”。言“蒙”是为了强调蒙昧之义，言“妇”是为了指明卦中阴爻。刚明之师能够宽容地包纳蒙昧之众，以“刚中”之道教之，以启其明。上一爻强调的是严以管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成，这样就全面了。
　　　　徒：这与孔子“有教无类”的思想是一致的。
　　　　师：《易经》本来就是儒家的经典，与孔、孟所言往往可以相互印证。启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。这当然是吉祥的，所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞美。
　　　　徒：千千万万教育工作者对人类文明、社会进步作出了伟大贡献，我不楚想起了以“佛不入地狱，谁入地狱”的精神推行平。
　　　　师：“儿辈能够治家”，既是教育启蒙的目的，也是其结果。“子克家”特指六五爻这个蒙童而言。六五与九二爻位相对、刚柔相应。九二为师，能行“刚中”之教，诲人不倦；六五为蒙童，能够虚心受教，学而不厌。这就是本爻《象传》中所说的“刚柔接也”，也是本卦《彖传》中所说的“志应（志趣相应）也”。只有这样，才是成功的教育，才能造就“克家”之才。
　　　　
　　　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。　　　　　
　　　　＇译文＇六三，不要娶这样的女子，因为她见到有钱的男子就失身了，娶她为妻是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）　　　　　
　　　　《象》曰：勿用取女，行不顾也。　　　　　
　　　　＇译文＇《象传》说：不要娶这样的女子，因为她的行为违反正道。　　　　　
　　　　＇提示＇指出品质不端的人难以施教。　　　　　
　　
　　　　徒：六三也是阴爻，又是一个受教的蒙童。　　
　　　　师：这却是一个不可教的人。
　　　　徒：还有不堪教育的人吗？　　　
　　　　师：教育不是万能的。初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。
　　　　徒：何以见得呢？　　
　　　　师：六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下体之终，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行，所以《象传》说它“行不顺也”。
　　　　徒：六三不是与九二邻近相比吗？　　　
　　　　师：不错，但是六三为阴柔反而在上，九二为阳刚反而处下，这是一种以柔乘刚的“逆比”，必然不利。六三与上九却是品质相近，气味相投，分别处于上下卦之极而不中不正，形成正应关系，故凌辱本师九二，高攀上九，这并不奇怪。爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是《易经》中不断使用的象喻法。
　　　　徒：六三真的不可教吗？
　　　　师：外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连号称“圣人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。鲁迅是一贯满腔热忱地关心爱护青年的一代名师，教育培养出大批优秀人才，但是他也见到有些青年“或则投书告密，或则助官捕人”，极为失望和愤慨。
　　　　徒：鲁迅在小说《奔月》中描写了企图射杀师父的逢蒙，指的就是他过去的弟子高长虹。鲁迅还在《捣鬼心传》一文中称高长虹“深得捣鬼正脉”，确实是视为不可教的人了。
　　　　师：不过，逐出门庭、弃而不教、鸣鼓攻之，在某些特定情况下，也可以说是施教的特殊方式吧！
　　
　　　　六四，困蒙，吝。
　　　　＇译文＇六四，困在蒙昧之中，这是憾事。
　　　　《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
　　　　＇译文＇《象传》说：困于蒙昧的遗憾，说明唯独六四与阳刚之师最疏远。（实：指阳爻。）
　　　　＇提示＇感叹不从师向学的人被蒙昧所困。
　　
　　　　徒：这一爻说得很清楚。“实”指阳爻吗？
　　　　师：阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。
　　　　徒：在蒙卦中，的确唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。
　　　　师：所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。从主观上看气质昏暗，从客观上看锢蔽又甚，是最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。
　　　　徒：正如孔子所说：“困而不学，民斯为下矣！”
　　　　师：流浪街头的少年犯，弃学经商的少年儿童，就是这样的人。社会应该帮助他们从“困蒙”之中自拔。
　　
　　　　六五，童蒙，吉。
　　　　　＇译文＇六五，童子蒙昧，吉祥。　　　
　　　　《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　　　＇译文＇《象传》说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。（巽：音xun，谦逊。）
　　　　＇提示＇赞扬恭顺谦逊的好学君子。
　　
　　　　徒：全卦六爻之中，只有九二爻和这一爻是“吉”的，当然应该刮目相看了。
　　　　师：九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道“师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是好学“君子”的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，当然是吉祥的。
　　　　徒：毛泽东曾经提倡过，要像小学生那样恭恭敬敬地向群众学习，这正是以童蒙自处的精神啊。
　　
　　　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　　　＇译文＇上九，以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的。
　　　　《象》曰：利用御寇，上下顺也。
　　　　＇译文＇《象传》说：严防其为非作歹是有利的，说明上下的关系应该保持和顺。
　　　　＇提示＇指出攻治蒙昧宜严不宜暴。
　　
　　　　徒：蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长，九二主张“包蒙”，上九却主张“击蒙”。
　　　　师：九二刚而居中，能够包容群蒙，治之以宽，所以叫“包蒙”；上九则高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛。所以叫“击蒙”。蒙师的气质不同，治蒙方式也各异。当然九二所行的“刚中”之教是最为理想的。
　　　　徒：“击蒙”之法是否可以采用呢？
　　　　师：“击蒙”之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：“不利为寇，利御寇。”就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。如果采取暴烈过甚的举动，击之过烈过猛，则击蒙者本身岂不是成为“寇”了，又安能教育引导别人？由于上九阳刚极盛，故告诫它治蒙可严不可暴。
　　　　徒：这与初九爻所说的“利用刑人，用说桎梏”的精神是一致的，都主张严以治蒙。
　　　　师：严格是对的，不过一要目的明确，这是九二爻强调的；二要程度适当，这是上九爻所强调的。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。《易经》的思维模式总是很辩证的，处处给人以启发。蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙童。九二为能行刚中之教的良师，上九为刚极不中的严师。四个阴爻也情况各异。
　　　　既有素质极佳的好学君子“六五”，也有品质不端、难以施教的“六三”；既有因幼稚顽劣而蒙的“初六”，也有因不得师教而蒙的“六四”。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。同时，主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。这样，才能解脱蒙昧的枷锁，清除犯罪的根源，转化社会的消极因素。
　　
　　
＇另注：此文认为四阴爻是学童，两阳爻是老师。也有认为此六爻都是指学童。九二是指内刚外柔、有理想追求的学童，否则怎么会有“子克家”的爻辞？上九是指启蒙后的效果：击败了蒙昧，学童不再做坏事，利于防止学童做坏事。＇17