中国的人权状况 (白皮书)-第9章
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一切“民主制”
就在于宣布和实现在资本主义制度下只能实现得很少和附带条件很多的“权利”。
不宣布这些权利，不为立即实现这种权利而斗争，不用这种斗争精神教育群众，社会主义是不可能实现的。列宁：《论对马克思主义的讽刺和“帝国主义经济主义”
》，
《列宁全集》第２３卷，第６９页。
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６５《中国的人权状况》
当然这并不是说，社会主义者拒绝提出一定的法权要求。一个积极的社会主义政党，如同一般任何政党那样，不提出这样的要求是不可能的。从某一阶级的共同利益中产生的要求，只有通过下述办法才能实现，即由这一阶级夺取政权，并用法律的形式赋予这些要求以普遍的效力。因此，每个正在进行斗争的阶级都必须在纲领中用法权要求的形式表述自己的要。。 。 。求。恩格斯：《法学家的社会主义》，《马克思恩格斯全集》第２１卷，第５６７—５６８页。
但是每个阶级的要求在社会和政治的改造进程中不断变化，在每个国家中，由于各自的特点和社会发展的水平，这些要求是不同的。 因此，各个政党提出的法权要求，尽管最终目的完全一致，但在各个时代和各个民族中并不完全相同。它们是可变因素，并且有时重新修改，这种情况在不同国家的社会主义政党那里可以看到。 在进行这种修改时考虑到的是实际。。关系；相反，在现存的社会主义政党中还没有一个政党想到要。。从自己的领纲中造出一个新的法哲学来，就是在将来也不会想到要这样做。恩格斯：《法学家的社会主义》，《马克思恩格斯全集》第２１卷，第５６８页。
二、资产阶级人权的起源、实质和经济基础
１资产阶级人权的起源和实质A
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《中国的人权状况》７５
从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第
５７页。
国民经济学家眼中的社会是市民社会，在这里任何个人。。 。 。 。 。都是各种需要的整体，并且只是就人人互为手段而言，一个人才为别人而存在，而别人也为他而存在。正象政治家议论人权时那样，国民经济学家把一切都归结为人即归结为被他抹煞了一切特性，从而只看成资本家或工人的个人。马克思：《１８４４年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１４４页。
人权本身就是特权，而私有制就是垄断。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第２２９页。
资本是天生的平等派。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第４３６页。
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８５《中国的人权状况》
平等地剥削劳动力，是资本的首要人权。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第３２４页。
人权作为人权（。。 。 。 ｄｒｏｉｔｓ
ｄｅ
Ｉ′ｈｏｍｅ）
是和公民权（ｄｒｏ－ｉｔｓ
ｄｕ
ｃｉｔｏｙｅｎ）
不同的。 和公民不同的这个人（。。 ｈｏｍｅ）
究竟是什么呢？
不是别人，就是市民社会的成员。为什么市民。。 。 。 。 。 。社会的成员称做“人”
，只是称做“人”
，为什么他的权利称为人权呢？这个事实应该用什么来解释呢？只有用政治国家和市民社会的关系，政治解放的本质来解释。马克思：《论犹太人问题》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４３７页。
首先我们肯定这样一个事实，就是不同于公民权（ｄｒｏｉｔｓ
ｄｕ
ｃｉｔｏｙｅｎ）
的所谓人权（市。。 ｄｒｏｉｔｓ
ｄｅ
Ｉ′ｈｏｍｅ）
无非是。民社会的成员的权利，即脱离了人的本质和共同体的利己主。。 。 。 。 。义的人的权利。 请看最激进的１７９３年的宪法是怎么说的：人权和公民权宣言第二条：“这些权利（自然的和不可剥夺的权利）
是平等、。。自由、安全、财产。“。。 。 。 。 。自由是什么呢？。。第六条：”自由是人在不损害他人权利的条件下从事任何事情的权利“
，或者象１７９１年人权宣言所说的：“自由就是做一切对他人没有害处的事情的权利。”
可见，自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。
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《中国的人权状况》９５
每一个人所能进行的对别人没有害处的活动的界限是由法律。。 。 。规定的，正象地界是由界标确定的一样。 这里所说的人的自由，是作为孤立的、封闭在自身的单子里的那种人的自由。……自由这项人权并不是建立在人与人结合起来的基础上，而是建立在人与人分离的基础上。 这项权利就是这种分离的权利，是狭隘的、封闭在自身的个人的权利。。。 。 。自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权。。。 。 。私有财产这一人权是什么呢？
第十六条（１７９３年宪法）
：“财产权是每个公民任意使用。。 。 。和处理自己的财产、自己的收入即自己的劳动和经营的果实的权利。”
可见，私有财产这项人权就是任意地、和别人无关地、不受社会束缚地使用和处理自己财产的权利；这项权利就是自私自利的权利。 这种个人自由和对这种自由的享受构成了市民社会的基础。 这种自由使每个人不是把别人看做自己自由的实现，而是看做自己自由的限制。但这种自由首先就宣布了。。 。 。“任意使用和处理自己的财产、自己的收入即自己的劳动和经。。营果实”
的人权。此外还有两种人权：平等和安全。从非政治的意义上看来，平等无非是上述自由的平等，即每个人都同样被看做孤独的单子。１７９５年的宪法把这个概念规定如下：第三条（１７９５年宪法）
：“平等就是法律对一切人都一视同仁，不管是保护还是惩罚。”
安全呢？
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０６《中国的人权状况》
第八条（１７９３年宪法）
：“安全就是社会为了保护自己每个成员的人身、权利和财产而给予他的保障。”
安全是市民社会的最高社会概念，是警察的概念；按照这。。 。 。个概念，整个社会的存在都只为了保证它的每个成员的人身、权利和财产不受侵犯。 ……
市民社会并没有借助安全这一概念而超越自己的利己主义。 相反地，安全却是这种利己主义的保障。。。马克思：《论犹太人问题》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４３７—４３９页。
任何一种所谓人权都没有超出利己主义的人，没有超出作为市民社会的成员的人，即作为封闭于自身、私人利益、私人任性、同时脱离社会整体的个人的人。 在这些权利中，人绝不是类存在物，相反地，类生活本身即社会却是个人的外部局限，却是他们原有的独立性的限制。把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益，是对他们财产和利己主义个人的保护。马克思：《论犹太人问题》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４３９页。
承认自由的人性？
犹太人不只是想力求承认，而且真的是。。 。 。 。 。 。在力求承认“自由的人性”
，这种“自由的人性”
就是在所谓普遍人权中得到典型的承认的那种最“自由的人性”。……。。 。 。……这种“自由的人性”
和对它的“承认”
不过是承认利己。。的市民个人，承认构成这种个人的生活内容，即构成现代市民。。 。 。 。 。 。
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《中国的人权状况》１６
生活内容的那些精神因素和物质因素的不可抑制的运动；因。。 。 。此，人权并没有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗教的自。。 。 。 。 。由；人权并没有使人摆脱财产，而只是使人有占有财产的自。
由；人权并没有使人放弃追求财富的龌龊行为，而只是使人有经营的自由。。。 。 。 。……现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。思。 就是说，正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，现代国。。 。 。 。 。 。家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过。。 。 。 。 。私人利益和无意识的自然的必要性这一纽带同别人发生关系。。 。 。的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及别人私欲的奴隶。。。 。 。现代国家就是通过普遍人权承认了自己的这种自然基础。 而。。 。 。它并没有创立这个基础。 现代国家既然是由于自身的发展而不得不挣脱旧的政治桎梏的市民社会的产物，所以，它就用宣。
布人权的办法从自己的方面来承认自己的出生地和自己的基。。 。础。 可见，犹太人的政治解放以及赋予犹太人以“人权”
，这是。。 。 。一种双方面互相制约的行为。 ……行动自由、居住自由、迁徙自由、经营自由等等……
“自由的人性”
的所有这些表现在法。。 。 。 。国人权宣言中得到了极其肯定的承认。 犹太人就更有权利要求承认自己的“自由的人性”
，因为“自由的市民社会”
具有纯粹商业的犹太人的性质，而犹太人老早就已经是它的必然成员了。 其次，在《德法年鉴》中曾经指出，为什么市民社会的成员叫做道地的“人”
，为什么人权称为“天赋的权利”。
黑格尔曾经说过，“人权”
不是天赋的，而是历史地产生。。 。 。 。的。 ……
工业活动并不因为行帮、行会和同业公会的特权的消灭。。 。 。 。 。 。 。
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２６《中国的人权状况》
而消灭，相反地，只有消灭了这些特权之后，真正的工业才会。。发展起来。土地私有制并不因为土地占有特权的消灭而消灭；。。 。 。 。 。 。相反地，只有在废除了土地私有制的特权以后，才通
