中国的人权状况 (白皮书)-第23章
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六、关于人性、人道、博爱
我们不可能在这样短的时间内用不多的几句话向你们阐明我们的原则，适当地、全面地论证我们的原则。 我们根本没有给自己提出这样的任务。我们只能够，而且也只希望阐明几点，促使那些还不熟悉这个问题的人去研究这个问题。但是我们希望今天晚上至少已经向你们阐明了一点，那就是共产主义不仅不同人的本性、理智、良心相矛盾，而且也不是脱离现实的、只是由幻想产生的理论。恩格斯：《在爱北斐特的演说》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第６１３—６１４页。
并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主
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义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。 既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第１６—１６７页。
我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。 ……
这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是某种处在
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幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第３０页。
人们的意识决定于人们的存在而不是相反，这个原理看起来很简单，但是仔细考察一下也会立即发现，这个原理的最初结论就给一切唯心主义，甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒。……因此，新的世界观不仅必然遭到资产阶级代表人物的反对，而且也必然遭到一群想靠ｌｉｂｅｒｔé，ｅｇａｌｉｔé，ｆｒａｔｅｒ－ｄｉｔé〔自由、平等、博爱〕的符咒来翻转世界的法国社会主义者的反对。恩格斯：《卡尔。 马克思〈政治经济学批判〉》，《马克思恩格斯全集》第１３卷，第５２７页。
“正义”
、“人道”
、“自由”
、“平等”
、“博爱”
、“独立”
——直到现在除了这些或多或少属于道德范畴的字眼外，我们在泛斯拉夫主义的宣言中没有找到任何别的东西。 这些字眼固然很好听，但在历史和政治问题上却什么也证明不了。“正义”
、“人道”
、“自由”
等等可以一千次地提出这种或那种要求，但是，如果某种事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此无论如何它只能是一种“虚无缥缈的幻想”。
……，用一切善良愿望和美好幻想丝毫也不能左右铁的现实，他们的政策同法兰西共和国的政策一样，很少能说是“革命的政策”。但是，他们直到现在，即一八四九年一月，还向我们端出那一套陈词滥
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调，殊不知由于实行血腥的反革命，西欧已对这一套陈词滥调的内容绝望了！
恩格斯：《民主的泛斯拉夫主义》，《马克思恩格斯全集》第６卷，第３２５—３２６页。
做一天公平的工作，得一天公平的工资！
关于一天公平的工作也可以讲很多，它的公平同工资的公平是完全一样的。但这一点需要留到以后去谈。从上面所说的看来已经很清楚，这个老口号是过时了，今天已经不大适用了。 政治经济学的公平，既然忠实地表述了支配目前社会的规律，那就是完全偏在一边的、偏有资本一边的公平。 因此，我们要永远埋葬掉这个旧口号，代之以另外一个口号：劳动资料——原料、工厂、机器归工人自己所有！
恩格斯：《做一天公平的工作，得一天公平的工资》，《马克思恩格斯全集》第１９卷，第２７５—２７６页。
二月革命的最后一点正式的残余物——执行委员会——已像幻影一样在严重事变的面前消散了；拉马丁的烟火变成了卡芬雅克的密集的炮火。 这就是ｆｒａｔｅｒｎｉｔé，就是一方剥削他方的那些互相对立阶级之间的博爱，这就是在二月间所昭示的，用大号字母写在巴黎的三角墙上、写在每所监狱上面、写在每所营房上面的ｆｒａｔｅｒｎｉｔé。用真实的、不加粉饰的、平铺直叙的话来说，这种博爱就是内战，就是最可怕的国内战争——劳动与资本间的战争。在六月二十五日晚间，当资
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产阶级的巴黎张灯结彩，而无产阶级的巴黎在燃烧、呻吟、流血的时候，这个博爱便在巴黎所有的窗户前面烧毁了。博爱只有在资产阶级利益还和无产阶级利益结合在一起的时候才继续存在。……二月革命是一个漂亮的革命，是一个得到普遍同情的革命，因为当时激烈反对王权的各种力量之间的矛盾还在尚未充分发展的状态中平静地安睡，因为构成这些矛盾背景的社会斗争还只是一种虚幻的存在，还只是一种词句上和言语上的存在。 相反，六月革命则是一个丑恶的讨厌的革命，因为这时行动已经代替了词句，因为这时共和国已经摘掉了保护和掩饰过它的王冠，显露了恶魔的原形。秩序！——这是基佐的战斗口号。 秩序！——基佐的信徒塞巴斯提昂尼曾在俄军攻下华沙时这样高喊。 秩序！——法国国民议会和共和主义资产阶级的粗野的应声虫卡芬雅克这样高喊。 秩序！——他所发射的霰弹在炸裂无产阶级的躯体时这样轰鸣。在一七八九年以来的许多次法国资产阶级革命中，没有一次曾侵害过秩序，因为所有这些革命都保持了阶级统治和对工人的奴役，保持了资产阶级秩序，尽管这种统治和这种奴役的政治形式时常有所改变。 六月革命侵害了这个秩序。 六月革命罪该万死！
马克思：《六月革命》，《马克思恩格斯全集》第５卷，第
１５３—１５５页。
与阶级关系这种想象的消灭相适应的辞句，就是ｆｒａｔｅｒｎｉｔé——普遍的和睦与博爱。 这样轻松地抹煞阶级矛盾，这样温柔的调和对立的阶级利益，这样痴心妄想地超越阶
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级斗争，一句话，博爱——这就是二月革命的真正口号。 只是由于纯粹的误会才使社会分裂成了一些阶级，于是二月二十四日拉马丁就把临时政府叫作“消除各阶级间所存在的可怕误会的政府”。
巴黎无产阶级就沉醉在这种厚道的普遍博爱气氛中了。同时，临时政府既被迫宣告共和国成立，就尽力地使这个共和国切合于资产阶级和各省的心意。 它以废止政治犯死刑而表示否定法兰西第一共和国那种血腥恐怖手段；在报刊上可以自由坚持任何观点；军队、法庭、行政，除了少数例外，仍然是握在昔日的达官贵人手中；七月王朝的重大罪犯没有一个受到惩处。《国民报》方面的资产阶级共和党人引以自慰的，是他们把君主国的名称和衣裳改换成旧共和国的名称和衣裳。对他们说来，共和国只不过是旧资产阶级社会的一件新制舞衣罢了。马克思：《一八四八年至一八五○年的法兰西阶级斗争》，
《马克思恩格斯全集》第７卷，第２２—２３页。
这种共产主义（按：指卡贝、德萨米和魏特林等人所鼓吹的共产主义）
只不过是人道主义原则的特殊表现，它还没有摆脱它的对立面即私有制的存在的影响。 所以消除私有制和这种共产主义绝不是一回事；除了共产主义外，同时还出现了如傅立叶、蒲鲁东等人的别的社会主义学说，这决不是偶然的，而是完全必然的，因为这种共产主义本身只不过是社会主义原则的一种特殊的片面的实现而已。马克思：《摘自“德法年鉴”
的书信》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４１６页。
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共产主义者根本不进行任何道德说教，……共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第２７５页。
社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德……只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第１３４页。
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社会主义中国在人权问题上的基本立场和保障人权的基本实践
一、中国共产党在反帝反封建斗争中争取和保障人权的历史中国共产党一贯重视人权问题，始终根据具体的历史条件和国情，为争取和保障中国人民的基本人权，不遗余力地奋斗。中国的人权问题根植于中国的具体的历史条件。 中国人民的人权要求和主张渊源于中国的基本国情。中国是一个具有灿烂文化的文明古国，为世界文明作出过不可磨灭的贡献。 但是，延续了几千年的封建专制统治，使中国在近代陷入了贫穷落后的状态之中。 特别是１８４０年以后，帝国主义列强对中国的连续不断的侵略、占领和统治，与封建统治势力的腐败、卖国相结合，更把中国推向了半殖民地、半封建的苦难深渊之中。中国人民在内外反动势力的奴役下，国破家亡、家破人亡，其无权状况达到了无以复加的程度。因此，推翻帝国主义的殖民统治，争取中华民族的独立和解放，摧毁封建专制主义的压迫，争取人民的民主和自由，便成为中国人民
