科普-中华学生百科全书-第299章
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我们已自由，纵然你倒地，
你不会感受到死亡；
你身上流出的高贵血液，
不屑于沉入土壤：
它正周流在我们血脉里，
你活在我们呼吸上！
你的名字是进军的号令，
激励着冲锋的队伍；
合唱的主题——你的牺牲，
从少女歌喉中倾吐：
恸哭有损于你的光荣，
你不是被哀悼的人物！
（杨德豫译）
［欣赏］
在 19 世纪的英国浪漫主义诗人中，最富于传奇性和浪漫色彩的人物恐怕
就是拜伦（1788～1824）了。所以有人说他的一生是浪漫主义精神的集中体
现。
拜伦少年时穷困孤独，青年时一举成名，成年后富贵双至，然而转瞬之
间声名扫地，被迫出国远游，最终在参加希腊独立斗争的光荣事业中离开人
世。他的一生虽然短暂（只活了 36 岁），却是历经艰难曲折，充满冒险意味。
他活得轰轰烈烈，死得痛痛快快。他一生的经历本身就是一首诗，而他一生
也不断写诗。可以说他是在用自己的生命、自己的血写诗。拜伦的诗很大一
部分以他自己那样富于反抗性的、追求自由的青年为抒情主人公或叙事的中
心人物。这些人物被称做“拜伦式英雄”，受到广大读者的喜爱。
这首诗的主题是歌颂英雄业绩、赞美爱国主义精神。拜伦的诗音韵铿锵，
节奏感非常强，读起来使人感觉像是在欣赏舞曲或进行曲。
每逢孩子出现
［法］雨果
家里热闹，喜笑盈盈。
——安德烈·谢尼耶
每逢孩子出现，全家中的人们
都会拍手欢呼。他辉煌的眼睛
使人眼目一新，
那些最悲伤，甚至最羞愧的脸，
看到天真而快活的孩子出现，
也会突然高兴。
当六月把门外染成一片碧绿，
或是十一月，围着室内的火炉，
大家坐在一处，
孩子出现，喜悦就来照亮我们，
大家笑着叫他，母亲战战兢兢
望着他在走路。
有时我们搅动炉火，信口滔滔，
谈论祖国、天主、诗人和借祈祷
以高升的灵魂；
孩子出现，那就告别祖国、上天
和神圣的诗人！那严肃的聊天
在笑声中暂停。
夜晚，当人们入睡，心灵在做梦
当我们听到水波在芦苇丛中
像哭泣般哀愁，
只要晓色突然像灯塔般照耀，
曙光就会在原野里唤起小鸟
和晨钟的合奏。
孩子，你是曙光，我的心是原野，
只要你去吸它，它就散发出来
最甜蜜的花香；
我的心是森林，它阴暗的枝茎
只为了你才充满悦耳的声音
和金色的光芒！
因为你的美目满含无限温柔，
你那双可爱而被祝福的小手
还没做过坏事；
你稚气的脚步从没沾过污泥，
圣洁的头！金发童子！金光轮的
美丽的小天使！
你在我们中间是方舟的鸽子，
温纯的脚还没到走路的年纪，
你的羽翼碧青。
你注望着人世，对它一无所知。
双重的纯洁！毫无污点的肉体，
无瑕疵的魂灵！
孩子，他真美，他的微笑很可爱
他很善良，什么话都想说出来，
不会老是流泪，
他张开了惊奇而喜悦的眼睛，
到处给人生献出幼稚的灵魂，
让人吻他的嘴！
主啊！请让我，让我所爱的人们，
兄弟父母朋友，甚至我的敌人，
怙恶不悛的人，
永远别看到不开红花的夏季，
无蜜蜂的蜂房，无小鸟的笼子，
无孩子的家庭！
（钱春绮 译）
［欣赏］
浪漫主义作家雨果（1802～1885）是法国浪漫主义文学运动的领袖，他
创作了大量优秀的浪漫主义小说和诗歌。
诗人怀着一颗强烈的爱心在赞扬世界上存在的一切。孩子是上天派来的
天使，带着双重纯洁，给家庭带来欢声笑语。所以，诗人衷心祝愿：“主啊！
请让我，让我所爱的人们，／兄弟父母朋友，甚至我的敌人，／……永远别看
到不开红花的夏季，／……无孩子的家庭！”
人生礼赞
——青年人的心对歌者说的话
［美］郎费罗
不要在哀伤的诗句里对我说，
人生不过是一场幻梦！——
昏睡的灵魂等于是死的，
事物的真相和外表不同。
人生是真切的！人生是实在的！
它的归宿并不是荒坟；
“你本是尘土，仍要归于尘土”，
这话说的并不是灵魂。
我们命定的目标和道路
不是享乐，也不是受苦；
而是行动，在每个明天
都要比今天前进一步。
艺术永恒，时光飞逝，
我们的心，虽然勇敢、坚决，
仍然像闷声的鼓，它正在
伴奏像坟墓送葬的哀乐。
在这世界的辽阔战场上，
在这人生的营帐中，
莫学那听人驱策的哑畜，
要做一个战斗中的英雄！
别指靠将来，不管它多迷人！
让已逝的过去永久埋葬！
行动吧，——趁着现在的时光
良知在心中，上帝在头上！
伟人的生平昭示我们：
我们能够生活得高尚，
而当告别人世的时候，
留下脚印在时间的沙上
也许我们有一个弟兄
航行在庄严的人生大海，
船只沉没了，绝望的时候，
会看到这脚印而振作起来。
那么，让我们起来干吧，
对任何命运抱英雄气概；
不断地进取，不断地追求，
要学会劳动，学会等待。
（杨德豫 译）
［欣赏］
人们在临死前通常都要给后人留下遗嘱，可一位在克里米亚作战的英国
士兵临死前却在背诵《人生礼赞》。诗的作者就是 19 世纪美国最著名的一位
诗人——朗费罗（ 1807～1882）。他的名字也随着《人生礼赞》的流传而走
进千家万户。
英国大文豪莎士比亚曾发出了人生不过是一场痴人说梦的感叹。朗费罗
对人生的态度却有着与莎翁根本对立的看法。他在诗歌的第一句就否定了人
生是一场梦幻，他认为人生是真正的、实实在在的东西。因此，他鼓舞人民
去行动，要使明天比今天更前进一步。
接着，诗人又把人生比做一个战场。我们要做冲锋陷阵的勇士不做怯懦
的逃兵，让我们活得充实，死得高尚和伟大，当我们的脚印留在时间的沙土
上时，那些绝望的人、失去生活信心的人，就会鼓起生命的帆。所以，诗人
在最后一节鼓舞我们要“不断地进取、不断地追求”。
《人生礼赞》发表后就像长了翅膀飞进了千家万户。这首诗因为语言流
畅，朗朝上口，充满了积极向上的哲学而引起了人们的共鸣，表现了美国人
民在开拓时期乐观向上的民族精神。
通 信 技 术
从古代的邮驿到近代邮政
邮驿与邮政
在我国古代，把骑马送信称为邮驿。据甲骨文记载，商朝时就已经有了
邮驿，周朝时进一步得到了完善。那时的邮驿，在送信的大道上，每隔 34
里设有一个驿站，驿站中备有马匹，在送信过程中可以在站里换马换人，使
官府的公文、信件能够一站接一站，不停地传递下去。
我国邮驿制度经历了春秋、汉、唐、宋、元的各个朝代的发展，一直到
清朝中叶才逐渐衰落，被现代邮政取代。
在古代其它国家也存在过这种骑马送信的邮驿制度。14 世纪时，中亚地
区曾出现过一个强大而又短暂的帖木儿帝国，是由蒙古人的后裔建立的，控
制着包括现在的印度、阿富汗、伊朗等地的广大地区。贴本儿帝国制订了严
格的邮驿制度，规定驿使每天必须走 500 里路程，而且还赐与驿使一项特权，
行路中需要换马时，不论是皇亲国戚，还是寻常百姓，只要驿使提出换马的
要求，都要用自己的马和驿使交换，如果柜绝就有杀头之罪。在一段时期内
帖木儿的大军开疆拓土，屡战屡胜，与邮驿制度健全，信息灵通是分不开的。
邮驿是官府的通信组织，只许传送官府的文件，而不允许传送私人信件。
由于生产的发展和生活的需要，人们对通信的要求越来越迫切，出外经商的、
做工的以及战乱年代被迫出征的战士和远离家乡逃荒避难的人们，都需要和
家人亲友通信。特别是各地商人，为了互相交流商情、商谈贸易、寄递帐单
等都迫切需要通信。于是民间传递信件的业务就应运而生了。大约在唐朝的
时候，长安、洛阳之间就有了专门为商人服务的“驿驴”。当时还有一种叫
飞钱的办法，就是各地商人可以把在长安贩卖货物挣的钱存入各地方官府驻
长安的机构。这些机构发给商人存钱的收据，商人拿着收据回到地方后，再
凭收据到各地方官府取钱，这样就免除了路上被强盗抢走钱财的风险。明朝
初年，在西南地区出现了叫“麻乡约”的民邮机构。那时候许多外省人移居
到地广人稀、土地肥沃的四川省，尤以湖北省孝感的人最多，他们虽然定居
在四川，但仍很想念家乡的亲人，所以每年都定期举行集会，并推举代表，
回乡探亲，同时也帮助同乡捎带书信和包裹，天长日久，就成了传统。于是
人们干脆就成立了叫“麻乡约”的商行，专门负责替人传递包裹和信件，兼
营货物运输。
到了明朝永乐年间，民间出现了专业民邮机构——民信局。民信局的出
现是民间贸易、民间交往日益发展的必然结果。民信局首先出现在著名的港
口城市——宁波。那里工商业发达，是水陆交通的重镇，当地有许多人外出
经商做官。当时的宁波绍兴一带人士遍布全国各地，他们之间的书信往来非
常频繁，但托人转代非常不便，一封信要经过很长时间才能到达收信人手中。
在这种背景下，民信局产生了。由于适应了形势的需要，所以民信局发展很
快。不久，在全国各地尤其是大城市和一些沿海口岸相继建立了许多家民信
局。这些民信局一般都有一定的管辖范围，路途遥远的邮件常常需要几个民
信局互相合作，才能把邮件传递到目的地。当时的民信局经营范围很广，既
能传递信件、包裹，也能汇兑银钱，甚至还能托运一些大件物品。民信局在
清咸丰同治年间发展到了鼎盛时期，全国大小民信局多达数千家。在广东、
福建的沿海地区还出现了专门为海外侨胞服务的民信局——侨批局。那时候
许多穷苦百姓为生活所迫不得不飘洋过海到异国他乡去谋生，虽然身在海
外，但仍心系故土，需要和家乡的亲人通信联系，也需要给家人寄回金钱和
物品。民信局为了满足这些人的需要，成立了专门为侨胞办理通信和汇款业
务的机构，只是因为福建方言中把“信”说成“批”，所以才叫“侨批局”。
具有现代意义的邮政局——大清邮政是于 1896 年正式成立的。它是由当
时霸占我国海关税务大权的英国人赫德一手创办的。他的目的并不是要帮助
我国发展邮政通信事业，而是为了进一步掠夺中国的财富。以后几十年，从
英国人赫德到法国人制黎、铁士兰，帝国主义列强一直控制着中国的邮政，
并从中榨取了不尽的财富�
