看阴宅-第8章
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阴阳宅风水之八卦
八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图（一），这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故。
民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。
风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟，否则就会被搞糊涂。
风水先生以为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，否则有凶。至于如何推算主人的宅命，那是很复杂的，类似于八字算命；我们不必去学这一套。
风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性，就依后天八卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦，每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释，有人说表示美德、吉祥，有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻，每条阳爻都体现一定的意义。 古代的风水先生常常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇文恺城大兴，以城中有大土岗，东西横互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以应君子之数，九五贵位不欲常人居之，故置元都观，大兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，大兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家，隋文帝营建新都大兴城（今西安）命宇文恺总体规划，他把土岗譬如成六条阳爻，由下往上，在第二条土岗修宫殿，第三条土岗修衙门，第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。
阴阳宅风水之龙脉
脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“（长城）起临挑，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉？”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。
山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以，风水先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉。
风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，此中国诸山，祖宗支派之大纲也。 风水先生将这些山脉分为三龙，认为：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支。左支环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海为中龙。右支出吐番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭，渡草坪，去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙也。 对于这种划分，风水先生的观点不一致，各人又有解释。如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也。”这就是说，“南龙”出自峨眉，不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山。 明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”这段话，将天下之脊说成是关中，连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水，这都是信口雌黄。 每个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为泅水之陪尾，三为芜莱之原山。过此三峡，则东岳插天矣。祖袜，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脉转西南，经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平，非大干安能逆此大水？若取其远势，今黄河入海处即水口也。收其近局，巨野泽即水库也。盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水，尽归辰冀。其趋未坤者，惟有随龙之汶水。龙气即止于东平，背乾面巽，其水缠戌，乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉，起止如此。”
我国的山势到底应怎样表述？山势走向如何？是怎样划分的？科学的观点是：
我国地势西高东低，以青藏高原为基点，呈阶梯状至太平洋。这种态势，早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣。
我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯，海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯。东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在500米以下，构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。
在宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外，我国又有西北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列，呈网格状。
造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动，产生了明显的地势高低差别。
以武汉为例，武汉附近有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山，另一条从金口到纸坊，都是东西向。这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系。马龙山、
