西藏古代佛教史-第9章
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恼，住胎十月，表示十地圆满，然后出生。于是金色身体，在蓝毗尼园从母亲右臂降生；时不动金刚都来加持，诸天天子从天下降，为之灌浴，许多天人，在空中赞颂，大梵天与帝释天送衣服来。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜捨四无量心，步下都有莲花，是天神所现者。蓝毗尼园众花尽开，而难陀等释迦族有五百少年，耶输陀罗等八百少女，佣人顿巴五百，犍陟马等五百马，同时诞生；准备以供给王子。是时大地震动，天放光明，邻近四小国，同时诞生王子，各国父王，都极庆幸。
释迦佛出生后，菩提树与五百花园，五百库藏，皆自然开现，所以父王名之为一切义成。时有相师相之曰：如在家当为轮王，普王四洲；如出家则可成佛。佛出生后七天，摩耶夫人命终生天，由三十二位后妃，加以抚养。王子稍长，从笙布普叉学习书算，从桑波香林学骑象颈等武技，都能通达。父王在皇宫内，向三释迦族有女儿者，请纳为王子妃。释迦族说：“如王子通晓武技，当可如愿，否则恕难如命。”父王闻之，闷闷不乐。王子说：“三界中射箭与体力，无如我者。”于是答允竞技，释迦族中有傲慢者，定期宣布到郊外，与王子比赛；及出毗舍离城门外，时有人以一大象，献给王子；会王子之弟名提婆达多者常嫉其兄，遂即击死此象。难陀乃将象尸体掷出城门外；王子下马车，以足尖挑象，象体超越七层城郭之外，诸天为之赞颂。时大理树下，施列鼓凡七具，提婆达多先射徹三鼓，难陀徹五鼓，王子射之，穿过七鼓后入地，八功德水出焉。如是复比少壮力量，骑象游泳等，当游泳时，王子入水，身如雄鹅；如是等是六十四种比赛，无人能及王子菩萨，傲慢之释迦族，亦为之赞叹不已。时乃选女子中无五种过失，而有八种功德者，名耶输陀罗为第一夫人，名耶惟檀（西藏译沙图玛）为第二夫人，名鹿野（西藏译仪达遮）为第三夫人。父王为立三殿，殿各二万綵女，三殿凡六万綵女。
王子觉此受用，常有如幻如化之观，且生厌离，起清净想，盖缘夙世愿力之故，如萝初醒，而对于修道有向往心；爰驾马车出城门外，心中异常喜悦。及出四门，分别看见老、病、死苦，心甚难过，后见比丘，转生欣庆。因说：
惟老病死之变化 假如能免此三者 我当对之极悦意 所有受用皆喜乐
一切有为法，都有坏而无常，且与苦俱，苦复随苦，于是王子出离之心，更为坚定。父净饭王虑其出家，乃在城门，派有警戒，昼夜防护，致王子无法出离。最后，夜里王子遥向父王致最敬礼，骑犍陟马上，四天王恭敬捧四马足上升空中，飞向清净塔旁，自剪头发出家，脱下俗衣，改穿袈裟。到毗舍离城，及摩竭陀国之王舍城，时远飞及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能离开烦恼，不是真正解脱之道。因又到尼连河畔，与憍陈如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二个二年中，每人饮水一滴，第三个二年中，一切都不饮食。时空中天人请之出定；十方佛及佛子等，亦来劝请，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，觉得疲劳，因稍进食，以护身体。时彼五人，亦觉疲劳，到波罗捺国鹿野苑去。王子自往金刚座，在路上遇梵志女儿难陀波罗（西藏译宝摩利晶）用五百青牛牛乳供养之，王子受施已，身中充满气力，发光而成金色，由此梵志女儿福报甚大。复遇一卖草者名嘉斯（义为吉祥）所售草甚细软如孔雀项下毛，菩萨略取之，到金刚座（此是诸佛加被自生之金刚座，在菩提树根上）前，将草敷以为座，结跏趺坐，而作誓言：
在此金刚座身体若乾 甚至皮骨和合皆毁坏 历劫难得菩提未证前 绝不离此自生金刚座
如是初夜入降魔定，所有诸魔见菩萨光，便生怯惧。尔时魔王波旬（西藏译作德多珍）化成猎人到菩萨前说：“迦毗罗城（佛所生处）为提婆达多所毁坏，且要劫掠王宫，所有释迦族都被杀害，你为何还在此处？”菩萨答言：“我为成佛。”波旬又言：“成佛须积集无数量之资粮，汝为王子，生活舒适，如何可成？”菩萨答言：“汝以一次作不分别之供养布施，只得成欲界自在之果，我在无量劫前，已积集福德智慧，资粮圆满，为何不可成佛？”尔时魔王两手戟指，口出恶声说：
我昔有无分别之供施 汝既已为我之见证人
汝卻无一见证人在此 无见证人故当应失败
尔时菩萨百福集中手是，向地下一戟指说：
此地所有众生之见证 此地无有远近而平等
此地是我真实见证人 地方神汝来为作见证
言甫毕，地天母身如净金，从地现出半身，手执微麈说：“如此大地之支分，我都可算出来；但此菩萨身体功德之支分，则非算数之所能知，如是彼之成佛时节因缘到矣。”说毕不见，魔王惭愧回到魔宫，魔军俱胝众都来，但心都是如幻之心，且怀恐惧，到菩萨面前布阵。时菩萨远离烦恼，有如虚空无自性之心，如此成就，自非武器所能伤害。乃不惊不怒，亦无思虑，且入慈心定；魔军所用刀箭，如雨纷集菩萨身上，皆变成花；所有凶恶声音，变成赞颂。于是魔军烦恼傲慢之心，都已消灭；车上之马，纷纷跑逃；所有战士都为之低头。魔王再派七个美丽女儿到菩萨前，作亲暱状，行欺诳事；用白莲女（天界妓女）之优美仪态，梅那迦（天界舞女）之璎珞妆饰，天界妓女（即满意之媚态）之腰带、手钏、环奏（按环奏是在两手中动时作响之印度乐器。）等三十六种媚态，以媚菩萨。菩萨身上毛尖，亦不为所动，而七魔女卻均变成老妪，心中愧赧，向菩萨道歉而去。
成佛时到，中夜菩萨入四静虑定，后夜即得漏尽通，四谛圆满而证菩提。大地震动，已见中道光明之法身，並证能取无二之智慧，及至明星显现而成佛。罗睺罗与阿难，均于此时出生。
成佛后七日，有二商人跋陀罗斯那（西藏译作苍邦嘉刚）与跋陀罗梨，以蜂蜜供养。四天王持以宝器乃至石头所制成之四钵来至佛所，以之奉上；佛以宝器非出家人所宜有，乃取石头之钵。佛说：
深净离戏论之无为法 妙法如甘露我已证得
如此圣法众生不信受 此不可说惟向深林住
时有大梵天王，意念前愿，来至佛前，而祷告言：
启请语自在尊为何不传法 为利一切有情恭敬而劝请 恳请振动法鼓吹起法螺来
大梵天王复偕帝释天，同至佛所，恭献宝物，而祷告言：
月光圆满如从解脱来 佛陀之意亦随而解脱
胜利法王劝请速起来 黑暗世界施以智慧光
当时世尊未有答应，诸天王劝请至再至三，並以有大福德之千幅金轮奉献，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特请转法轮。如此恳切劝请，佛乃受金轮，而对天王言：
大梵及摩竭陀诸有情 耳根清净能信而智慧
平常所听一切有为法 如今我当为开甘露门
说毕，如是如来答允转法轮之音，一弹指顷，即色究竟天亦能清晰听闻，即得听闻，皆大欢喜，悉皆前来供养。是时世尊以为第一甘露之器，必须易于调伏，且具足学习，与隐藏之智慧。复以回忆以前所发之愿，乃前赴鹿野苑。时憍陈如等五人言：“乔答摩弃捨苦行，而受饮食之乐，无复道心，我等见之，不须起立致敬！”
佛在路上遇一婆罗门，以轻慢心而问佛言：“乔答摩尔师何人学修梵行？”佛说：“我无堪布（义即亲教师）亦无与我同等智慧者，只我一个是佛，在一切有漏法中，我已证无漏。”语毕，即到鹿野苑去，如太阳光所及，星暗无光，使彼五人前此之决定，自动取消，而白佛言：“瞿昙你看智慧是否清净？”佛答：“你等不应称为瞿昙，如是长夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚痴均已断除。”
时此地有四宝座，其前三座，是过去三佛所坐；世尊乃极尊重致敬，而坐第四座上，而前三座即时隐没。于是乃为五大弟子及八万天人传授断除二边之苦集减道四谛法，如是三转四谛十二行法轮。即开示三次，五大弟子乃受近圆戒，是为世界上第一比丘，其余八万天人，皆证得真谛。佛始制定律藏，其要点为律藏之最重要者，是三学中戒学之指示。律藏之律，是一个自他秩序之安排；律藏之经，是指示之禅定，是平等住，亦是瑜珈所作之次序；律藏之论，是上列二者分别之广论。如是：第一次转法轮。
是时佛到灵鷲山，舍利弗、目犍连等五十阿罗汉、众生主母、及比丘尼五百人，复有无救护之施食者，及男女居士，皆来聚会。天、龙、乾闼婆等，许多共同侍者中四人为首，复有不共得地之善养、宝生、网施等诸大菩萨与俱。佛乃传授第二教诫，无自性之般若波罗蜜经，其要点为经藏之最重要者，是心学之指示。经藏之律，是菩萨戒之次序；经藏之经，是甚深广大之禅定；经藏之论，是明地、道、总持、与禅定之分别宣说。如是：第二次转法轮
天与龙所处之地方，皆无固定；时比丘、与比丘尼、及天、龙、菩萨等无量数，皆来集会。佛乃为转最后法轮，其要点为论藏之最重要者，是智慧之指示，论藏之律：是以容易之方法，免除烦恼；论藏之经，是进入空性之方便；论藏之论，是蕴、处、界、根、识、与如来藏，自性清净之分别指示。
佛说功德分别经说：
我一切都不可说 众生却视作等闲 何时应转何法轮 照所化者之希愿
一期法异名完成 如意希求亦完成 真实语与广大语 都是如是所说中
不问众生根之次序，佛已将三大法轮，先后均为之转，使有随入殊胜之因。而众生亦随而得闻佛无自性之言语，与佛无量功德法门，各乘异名，所化方便，与前后时间等，在众生心中永不能显。此三乘法深广如海，有等是言语与果法之排列，有等是天与人快乐之排列，有等则是在现阶段中，令人非常惊怖，而从可怖境中救度出来者；所说虽如此简单，但佛之神变却甚多，盖其功德无量也。简要言之：我之见闻觉知等，都是成佛种子之福田，而于乾闼婆、罗刹等，则用极佳之方便，以调伏之；此是佛极慈悲之调伏方便。
佛到俱尸那迦城娑罗双树，作最后之指示。我佛三十二相，八十种随形好之色身，与十方诸佛，本无分别，而一切烦恼均已断除。时佛示疾，张口喉间发出噎声，为众生主母听见，即祈请佛住世三大阿僧祇劫，以救度众生，祈请之声，上达色究竟天，一切天人，随之祈请。佛告众生主母曰：“汝之祈请，是不契理。应知佛若长住世间？懈怠者将无法劝其学法。”众生主母，为表忏悔故，自取涅槃；五百女阿罗汉，随而涅槃。是时舍利弗、目犍连到地狱行，见外道教主，以因缘故，在此受苦；外道教主因请彼等返世间时，为之告诫其门徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒听而不闻。目犍连遂将彼教主受苦及请转告之语，详为告之，其徒众大为不悦，以为是攻击彼教，且谤彼教主，非降伏之不可，乃共将目犍连殴打，身体糜烂，
