西藏古代佛教史-第8章
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校对者：王丽东 郑慧常 谈延祚
甲一：文前叙敬分 分二
乙一：叙编史之由
藏地出生我敦珠老人 藏土忝名密咒先进者 乡邦文献睠睠不能忘 藏佛教史完成于印度
自愧多闻未克到边际 深法教传殊胜诸口诀 私心窃慰庆幸得传授 鸿爪留印命途迢遥中
此书可供瑜珈者研读 从历史中能得新知识 若非意乐正不必讲求 如我佛说不度无缘人
教史非同文学之传记 解说胜法来源之记述 依此师尊所示之法语 可得领受一切法自在
乙二：皈敬福田 分四
丙一：圣者赞颂
自他不变烦恼诸种子 开示悟入清净解脱者 亲近承事善知识教授 诚心祝祷善根得增长
属草仓卒修词阙和雅 但其意义却真实不虚 唯此三续注释之模范 实是诸佛法身之舍利
无分别心能满有情愿 诸瑜珈者得之能欢喜 上法忆持弘扬之至宝 无上宝藏应善为护念
丙二：历代上师赞颂
不变清净真世界 断绝无实幻戏论 恒乐受用智慧者 世间之尊胜上师
丙三：三宝赞颂
戏论执著长夜黑闇者 唯正遍知我佛智慧日 缘生性空轮回三界中 千光拊循有情得自在
愚痴苦热无限诸烦恼 和平清凉表示法甘露 无上妙药能灭轮回疫 教诫具证二法最殊胜
依殊胜心如幢之金柄 清净三学如美绢飘扬 说法修持如美丽宝顶 无上法幢恭敬我赞礼
丙四：缘起赞颂
胜义本来清净法身遍满虚空心要本性千智慧之普贤王
报身性相不减智慧幻化如云自性空乐金刚萨陲现一切
无所缘永不离慈悲心以调伏随类示现大慈千现金刚持
三身无二示现意表示耳六种一切传承上师我恭敬顶礼
具足无上大乐殊胜欢喜游戏一切自他遵引秘密大中围
对毒者示忿怒对寂静与贪欲无量数所化随彼所喜示现
离边身与法界双入音乐大云霈然下降共不共成就霖雨
吉祥大兮噜迦对我常予护持令修身语意金刚悉得成就
空性美妙手印不缚坚定诸法诸佛那有不依空性成就者
不变胜乐智慧示贪欲喜爱相如此双运方便接近瑜珈者
希欲不共成就具足无上福德只我唯一自在母多杰珠摩
俱生平等一味大乐游戏手印抱持双运时示欢喜慈悲相（赞佛母）
绍隆佛法肩荷佛事业 同佛功德龙猛无著等 解佛意趣能达边际者（指空派） 圣班知达众会我赞礼（赞学者）
从金刚道来到金刚地 与金刚持意趣平等者 萨罗哈与鲁拿朱三尊 诸大成就众会我赞礼（赞成就者）
尤其雪地边鄙黑洲内 佛法曙光初请到此地 松真刚布世间自在王 使我能得菩提我赞礼
具乐法界依估智慧些字圆点信度海洲中莲花示相好身（录入者注：原些字为藏文）
轮回任至何时大乐金刚禁戒①示无死无生度尽三界有情
随持无执著者能表消减能力在此世界中具功德只是尊
度生同具慈悲但苦恼雪地人却特别救护深心极致尊敬
释尊意之独子密主示比丘相菩萨摩诃萨具世间大名者
无边功德智慧来为雪地明灯寿世九百年②（指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。）如此慈悲住世
三藏经之法幢树立西藏地方以前诸王族从无如此庄严
第一西藏福田无上福缘功德史华楚尊者我愿不断敬礼
雪地昏迷地方能得智慧宝剑人变化为天宝为殊胜希有
宝贵佛法明灯从新大放威光边鄙比圣地更具无量福德
如此希有恩德若以物质相比世间诸容器小至无可比量
深义如意宝库随意能受用者都知赤松王唯一具此能力
无垢佛语主要解释等 如此无谬决定以译成 开雪地利益之百门者 印藏一切罗（渣华）班知达我赞礼
传承心要口诀甘露味 昏迷者所见都为大乐 大乐游戏继承法统者 一切成就持明我赞礼
此外学者成就者史迹 成为佛法不断之吉祥③ 弘佛事业以遍满虚空 我极尊敬信心以赞叹
护持密乘空行护法聚 于甚深义史迹不贪恋 但因佛法接近衰落时 想亦慈悲欢笑以印可
最极末法时代动荡凶暴黑云以遮盖佛日于今都已现前
不共成就胜士所依殊胜密乘一切诸法规快将随眠隐没
领悟传记了解所修一切规程能记忆传诵现已寥若晨星
由此佛法来源流传实已太少只此少支分我特精进著作
①大乐金刚禁戒，原名大乐金刚之禁戒舞，是如幻化出家戒
②指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。
③指宁玛巴与格鲁巴教派无分别
甲二：依教广成分 分八
乙一：般若乘缘起 分四
一切佛法之中心，为无上大密金刚乘。然所谓一切佛法者，自有共同与不共之分：其遍布于世界各地，为共同之般若乘；而特别弘扬于西藏者，为不共之金刚乘。此二乘之缘起，瑜珈行人，均应知其梗概，茲依次以明之。般若乘之经典，流传甚多，此中所陈，只就西藏中经续所载，略为宣述。
诸佛慈悲，是从所有有情因缘海中生长而来，依无量世界报身佛所受用之刹土内，华严世界中所有诸佛，每一毛孔，是一世界，佛掌中有香水海，海上莲花，从莲花中，有二十五层世界，其第十三层，即为娑婆世界。此世界中，有四部洲，每洲有两小洲，四洲中之一洲，有一树名瞻部果树，因名为南瞻部洲。洲中有自生成之金刚座，殊胜化身佛一千尊，依次到金刚座修行成道，而转法轮。在此世间有佛出世，故名之为灯世界，此刼遂成贤刼，释迦牟尼佛是千佛中之第四尊。
如是共同之佛法缘起有四：丙一我佛来源，丙二遗教结集，丙三佛教传播，丙四大乘护持与弘扬。
丙一：我佛来源
我佛来源，许多派不共之说法纷纭，以依所化心之大小而定。就声闻乘说：释迦佛先受菩萨戒，以充资粮，经三大阿僧祇劫修行积集，直至为一切义成王子，是最后身，然仍是异生且具缚者。及到坐金刚座上，从资粮位，而加行位，而见道位，而究竟位，不下于座，以到成佛。如对法藏所说：
佛及独觉修定者 依止一座证菩提
大乘共之说法：受菩萨戒，积集资粮，经三大阿僧祇劫，诸事彼此相同。唯说佛在兜率天上，成为白幢天子时，已经修成十地菩萨，一生成办，到娑婆世界，取最后身成为一切义成王子，以至成佛。
佛本行赞说：我受无上菩萨戒，精进修习积集资粮，是时有情年皆百岁，但皆盲目昏迷，无人指导，我为救度彼等，故到南瞻部洲，示现成佛，与转法轮。
密乘经续所说，大部份与上列大乘所说相同。不共说是佛在尼连河边入不动定时，所有如来，钩召其心，到色究竟天（色身仍在世间），与以灌顶说法，成佛以后，再下至金刚座上，示现成佛。
教主生遮移喜说：释迦佛经于三大阿僧祇劫，积集资粮，从尼连河边入定时，十方诸佛，钩召其智慧心，到清净法界，受甚深光明法，半夜成佛。为所化有情，发菩提心，降伏魔敌，以化所有情故，乃转法轮。
教主柯雅德华说：证菩提道者有二，一是外证，一是内证。
大乘不共之说法：释迦佛在色究竟天成佛以后，降兜率天，到菩提伽耶示现成佛。
依密严经偈说：
清洁圆满佛菩萨 本在色究竟天上 不为成佛不降临 度生示现成佛事 钩召生色究竟天
我佛化身千百万 本来永入瑜伽定 如此化身一並来 千江有水千江月 为诸有情而示现
谁虔祈祷现谁前
又依楞伽经说
净居种姓已断除 清净法界心欢喜 佛在此世间成就 化身示现成佛事
简要言之：欲界色界一切成佛者，都是在所化有情面前，如理示现。但从无上了义言：释迦佛在法界中从无始来，已经成佛，本无多劫修行之说。光明空性法界中，佛身与佛智，永不分离，一切三世诸佛，皆如此不断为诸有情，化不可思议身，随有情心而示现，此是佛之功德。
依摩尼宝经说
所有一切成佛者 金刚持王大密宗 无边法轮现妙用 无量前后诸时代 寂静忿怒无量数 猎人娼妓诸所有 能现一切有情身 还有一千大劫里 千佛救度变无余（义为将此世界，改变为美好之世界。） 如此种种诸示现 为诸有情而说法
依本续密宗心经说：大慈大悲加被智者胜士之六牟尼，是如来身、语、意、三金刚所出现而后，以因缘之力量，在十方无量三千大千世界中，每一世界，都示现一牟尼，为有情之救度；以四种调伏，而调伏有情。
依密宗续所说，与甚深经中所说，亦复相同。如妙法莲华经偈说：
一亿劫中所不可思议 无量无数亦复无边际
我得无上正等正菩提 说法传法从未有间断
依父子相见经说
大勇士善巧方便 为众生成熟解脱 一百“千万”殊胜者 变成示现之佛陀
复为救度有情敌 示现许多之佛身
如是若与所化众同分之化身，而加以分别之。如庄严经说：
佛愿无量敬且信 缘是化身亦无量 为自他利圆满故 如此形相遍一切
工生及最高化身 常时示现般涅槃 是以我佛诸化身 圆满解脱大善巧
如此种种不同之示现甚多，最主要为工人、生起、及最高三种化身，就最高化身所作事业而言，如幻化本续云：以四调伏，而化有情。从入胎到涅槃，是佛以大福德身而调伏；传无边法蕴，是佛以语而调伏；成就六通，及所知境现前，是佛以意而调伏；似此身、语、意三化身无边，以应诸有情愿，示现化身，是佛以智德与断德而调伏。
如前所说，佛以大福德身，调伏有情，所化之身无数，此与许多大乘经所说，並无差别。
仅就最主要者，南瞻部洲十二相成佛而说，依续上师论说：
法身如如本不动 自性化身多积集 为应有情示现生 从兜率天而下降 由入胎以至降生
工巧明等甚通达 受用后妃示喜乐 旋复出离修苦行 乃至发大菩提心 降伏魔众而成佛
弘化三转妙法轮 双林树下示涅槃 周遍染汙世界中 度生说法无间断
从我佛在兜率天中，为白幢天子时起，便不断以法传付天人。而从周围围绕之走廊中，传出音乐之声，都是代表燃灯佛劝请释迦佛，到南瞻部洲以说法。于是释尊准备降生南瞻部洲。当时观察之方法有五：一、于此三千大千世界中，南瞻部洲之迦毗罗国，最为适中。二、诸族种姓，释迦第一，婆罗门苗裔，最为贵盛。三、净饭王与摩耶夫人，夫妻真正，堪为父母。四、今诸众生，是我发心以来所成熟者。五、时节因缘已至。如是观察已，因自想念：我应入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以显现；遂先将十八个辩论者，都予以降伏，再将许多忠臣，从极苦地方，救度出来，成就菩提。如是觉已，乃乘六牙白象而来；于时摩耶夫人，住清净长养戒中，遂入胎焉。佛入胎内，以所有如来之加被故，胎中非常清净，无诸积污，如越量宫，而远离烦恼，住胎十月�
