西藏古代佛教史-第69章
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，不视藏密为佛教中的异党。
二
重视上师的历史，原是西藏密宗的优良传统。藏密信徒，以上师行化、修持的事迹作为宝贵的经验，恍如森林行脚，以前人的足迹为向导。因此，在西藏原流传着相当数量的祖师传记；多罗那他，布顿宁波车，狄德松波等大师所著的印藏佛教史乘，尤素为学者所重视，尽管这些不是基于所谓理性态度的近人著作。
庚戌秋， 刘师锐之化了四年时间翻译的“西藏古代佛教史”脱稿。原书是在西藏素负文名，掌西藏王室文献有年的宁玛巴法王 敦珠宁波车所著，于西元一九六五年在印度噶林邦出版。 刘师是他的传承弟子。蒙 刘师青眼，允许我先读译稿。书中记叙宁玛巴古德的历史逾百，更宝贵的是，其中一章，记载了约百则上师大德的纪年。今人治藏史，每苦年代难稽，则此纪年虽未称完备，亦自稀有。因此，我发愿更稽钩其他藏士史乘，稍事增益，细述“西藏密宗编年”。藏人谈史，喜称其贯串如珠鬘，则编年之作，亦取其贯串之意耳。另外一层的意思，则希望读者阅读的重点既放在年代上，当从而知藏密之源远流长。倘细加比较，或亦可稍窥各派兴替、次第流传的经过。
当然，编年之作，有异于通史，其间即或是重要大事，倘年份模糊，亦无法编入。此体裁所闻，事难两全。因此，简略地向读者介绍西藏密宗的源流和各重要派系的历史，虽嫌多事，或亦称便。
三
吕澄著《西藏佛学原论》称：“密乘学系，通途皆归之龙树。”此“通途”之说，其实未尽藏密源流。因为吕氏所说，仅据多罗那他大师所著“印度佛教史”一书，而没有利用多氏另一专门介绍密乘传承的“七系付法传”。倘据吕氏所言（原书一Ｏ页），密乘的世系可表列如下：
提婆──娑罗诃──龙树──龙智──毗流波
└─护 足
此中娑罗诃，吕氏谓“其人即婆罗门罗睺罗跋陀罗，疑为提婆弟子之讹传也。”这位娑罗诃，在“七系付法传”中：“大手印教授”的世系中也有出现，确然是龙树之师，兹将此世系表列如下：
释迦──大迦叶──阿难──末田地──商那和修──优波掘多──提多迦（有媿）──吉栗瑟那（上座黑）──罗睺罗（萨罗诃，即娑罗诃）──龙树──舍婆梨（小萨罗诃）
向来知道，提婆是龙树的弟子，而今密乘世系中，龙树即是娑罗诃的弟子，娑罗诃倘若真是罗睺罗跋陀罗的话，他分明是提婆的法嗣，这样一来，龙树反而变作提婆的再传弟子了。
要解决这朋题，吕氏乃疑弘大乘的龙树与密法的龙树并非一人。据《西藏古代佛教史》，确另有圣龙猛（按，龙猛与龙树通译），为教派修部大导师，与通途所传弘大乘的龙树并非一人。然而这位大师行化的时期，在公元前七百余年顷，比大乘龙树的行化时代更早，更不应是提婆的再传弟子，故此问题的答案，仍属虚悬。
幸而在“七系付法传”的第六系”辞句传承“中，我们却可以找到答案。此系传承如下。。
龙树──提婆──罗睺罗──月称──光生──智称──扇底波
原来，在此世系中的罗睺罗，才是提婆的弟子，才是婆罗门罗睺罗跋陀罗。而大手印传承中的娑罗诃，虽亦名为罗睺罗，却不是罗睺罗跋陀罗，因而可作龙树的上师。这位龙树，既是提婆的上师，自然也就是弘大乘的龙树菩萨了。龙树向被认为是八宗宗师，兼弘密乘，并不奇怪。
现在反过来再看“大手印教授”的世系，约释迦至龙树，已经九传，可见密宗世系源流之远。而且大手印心法，原就与在汉土流行的祖宗心法相似（详见 刘师锐之“诸家大手印比较研究”）。据禅宗的历史，释迦拈花，迦叶微笑，这种以心印心的“教外别传：，自当以释迦直传迦叶为传承世系，则似与大手印的传承，又有相当的关系。
可见密宗源流古远的，不止大手印传承一系，复如“业印传承”，其世系如下：
┌具德安乐游戏母（下略）
释迦──因陀罗部底王─┤
└莲华生大士
据 敦珠宁波车“西藏古代佛教史”，则由国王渣（中因渣菩提，“七系”作因陀罗部底）传下的，共有三系：
一 大幻化网传承
┌骆兰德。。。。。。（中略）┐
国王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯达。。。。（中略）┘──莲华生
└释迦布捷（下略）
二 大乐光明传承
国王渣──姑姑喇渣──拿波爵巴……（中略）……谛洛巴──那洛巴……（下略）
三 事业手印传承
国王渣──戈妈德伟──姑姑喇渣……（下略）
由上述种种传承，皆可见龙树菩萨并非密乘的第一位宗师，因传承的起点，均比龙树的行化年代要早得多。
有人为了影射密乘是非佛说的，来历莫明其妙的宗派，于是抓着了吕氏的三言半语，硬把龙树放在“无上瑜伽密”的起点——其实吕氏本人并未作此论断——居然编列世系，斩断龙树以前的传承，则未免迹近狂妄了。他的根据，是认为多罗那他尊者说过“密乘学系，通途皆归之龙树”的话，谁知，这只是一场误会。
原来，吕澄《西藏佛学原论》中有这样的一段说话：
密乘学系，通途皆归之龙树。按龙树之学，又出于娑罗诃（见多氏《印度佛史》第二十二章，刊本八十三页）。
依吕氏之意，见于多罗那他《印度佛教史》的，只是龙树之学出于娑罗诃这点，而非“密乘学系，通途皆归之龙树”这见解。而读书者不小心，将两句连读，又未依吕氏提出的页数翻阅原书，便弄出多罗那他也以龙树为密教源头的笑话了。
平情而论，密宗在印度确为较后起的宗派，但倘如肯依据经续立说，则把密宗的源头起自释迦，亦不为过。（或论者以为这些经续不可靠，则难怪近代有些研究民俗学的学者，认为并无释迦其人，仅是由月神崇拜的民间传说，所衍化而成的故事中人物而已！）
与释迦同时的邬金国王因渣菩提（“七系付法传”译作因陀罗部底），自是受授密法的重要人物。这时，最迟也应是西元前五世纪的事。──这是根据南传小乘所传的释迦行化年代推算，倘若按北传大乘的说法，即时间更应推前。
据多罗那他《印度佛教史》，密宗的开始流播，是在西元二三世纪顷，无上瑜伽密的流播，更迟至西元七世纪顷。徜云藏密起源如此之早，然则何以中间却出现这几百年的空白呢？
大概，这由于是“口耳传承”的缘故。正以传承、修持均出于“隐密”，所以就非至时代极度需要，即所谓“机缘成熟”时，不能显扬，也不必显扬。
印度佛教后期（西元七世纪中叶），政治上，崇信佛法的王国衰落；宗教上，需与著重修持的印度教瑜伽师一较长短，这就形成密宗勃然兴起于孟加剌波罗王朝的历史因素。
波罗王朝历代崇信佛法，在政治上，佛教自然受到保护，而为了要对抗瑜伽师，则仅持大乘空、有二宗的理论已感不足，非拿出佛教中实际修持的法门，不能满足信徒的求知欲。比较起来，在实修上，密宗的次第井然，善巧方便的法门也特多，因而便更适合当时的环境。──密宗由隐密而显扬，恐怕这是一重大的因素。
事实上，当时佛教的大德，因不能折伏外道，而至道场被毁，比丘改宗，信徒改信外道的情形，时有发生。公元七世纪顷，北印度的婆罗门鸠摩罗，南印度的婆罗门商羯罗，重新发扬婆罗门的哲学良义，对佛哲学大加攻击，而佛教学者既无人能辩论取胜，自然便有许许多多“法难”发生。因此，佛教后期的历史（西元七世纪至十二世纪），是密宗大师活跃的年代。也可以说，正由于密宗的起而对抗，才形成五百年偏安之局。直至回教实际势力深入，密宗的大师因政治因素纷纷避地，佛教在印土始告一蹶不振。
但是，如果认为印度后期的佛教，是密宗居主流的年代，因而以为佛教亡于密宗，这说法就极其不净了。这是不把政治环境与宗教兴衰联系起来观察，似有失客观研究的态度。
密宗由印度传入西藏的年代，至早可推至西元四三三年（宋文宗元嘉十年）。是年，密乘经续及法器（《榜宫义渣巴》、《如意珠总持宝箧庄严经》、“六字大明”及金塔等），已由印度传入（参考“编年”该年条）。此已概括了持诵、修证、供养及忏悔等教法。
然此时藏土，因流行的原始宗教──黑教势力庞大，则佛法之弘扬受到了窒碍，自是意料中的事，故直至西元七世纪初叶，藏王松真刚布执政时期，佛法始得流播藏地。考其因缘，约有四端：
一 松真刚布十五岁时，化身比丘阿嘉玛达诗列于旃檀树下、象群卧处，取得十一面观音像。比丘将此像呈献松真王，此为藏地有佛像之始。
二 松真王迎娶尼泊尔慈珍公主及中国文成公主，因两位公主都祟信佛教，故经箱佛像皆随之而来藏士。
三 两位公主分别建造寺庙，为西藏有佛庙之始。
四 松真王从印度迎请教主姑沙那；从尼泊尔迎请教主诗列那玛珠；从中国迎请哈森玛哈雅那（大乘和尚），来藏士讲译经续，为西藏有佛学及译场之始。
但此时佛教之传播，仍未见普及，“只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依之修行。”（《西藏古代佛教史》乙三）
藏土佛教之陆兴，当在藏王赤松德真时代。赤松王于西元七四九年（唐玄宗天资八年己丑），迎请印度显教“堪布”菩提萨埵入藏，但菩提萨埵无法对抗原始黑教的巫术，亦无法纠正黑教徙对鬼神的崇拜，因而，于西元七五Ｏ年（天宝九年庚寅）迎请莲华生大士入藏。这不仅是西藏密宗的大事，西藏佛教，也从此确立超稳固的基础。
莲华生大士于西藏建立密宗之后，数百年间，藏密发展成立五大主要宗派：
宁玛巴（藏密旧教，俗称“红教”）
噶登巴（藏密新教）
萨迦巴（由宁玛巴发展出来的新教）
噶朱巴（俗称“白教”）
格鲁巴（俗称“黄教”）
倘将此五大主要宗派的传承关系表解，则尝如下：
宁玛巴─────────┐
├萨迦巴
噶登巴─────────┘────────格鲁巴
└。。。。。。噶朱巴
此表解示知：宁玛巴与噶登巴，为西藏密宗新旧两大教派；萨迦巴与宁玛巴关系甚深，其初祖之先传十代，均为宁玛巴弟子，其后吸收新教的学说，而另创此派；噶朱巴颇受噶登巴的学说影响，但修持上另具特色，故用虚线表示；格鲁巴则为遥承噶登巴传统的教派。
至于此五大宗派的创派年代及创派初祖，可表列如次：
┌────┬────────┬───────┐
│派别 │ 创派年代 │ 创派初祖
