西藏古代佛教史-第65章
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，虽行色倥惚，而殷勤备至，于招待迎送诸仪节，并无膰肉礼酒之偶疏，洵可感也。
明珠活佛才高学广，以活佛之尊，仆仆来往，不辞委屈，下榻学会中，居处饮食，不嫌简亵，而于译述忠诚，不稍假惜，甚可佩也。
明知度语笔受，虽告圆满，而于全部译事，十只得其二三；盖于统一译名，润色编配，若能共同努力，自收事半功倍之效。但供应之费虽不多，亦苦无所出，学会同人，类多袖手旁观，括囊无咎，任之而已。及后统一译名，编配图像之烦琐情况，艰困无限，缓慢非常，具见译事笔记中，兹不复赘。
当斯时也，学会同人，间有具世间见者，以为经济枯涩，岌岌可危，裹足不前，若将浼己。甚或乘机诬谤，谣诼繁兴，别有用心，不可殚述。丁兹未法，有此众生，殊堪浩叹。时方内顾不遑，本书之译述，虽已稍具雏型，更复无心整理。陈宝芳随学多年，于殊胜法要，均有参与，且常闭关修持，颇有证量。知学会情状之如此，乃挺身而出，放弃潜修，不受酬报，赴会主理，躬任劳怨，于是群小莫敢觊觎。近年会务由危疑震撼中，转趋安定，使能对于译事得以安心进行，其功迨不容没，而此种以身语意作无上之供养，甚可嘉也。
文将脱稿，谈延祚躬任校讎，于词句之蒙昧，文字之不当，均能有所献替有足多者。书成后复饬写成提要，及西藏密宗编年，尚能纲举目张，有条不紊，可称后起之秀，特附编末，以备阅读之参考。
易初稿时，张智樑、冯灼炎，欲为分劳，先后负责钞帧淦浜笠猿际奔媸卤氏鳎斯沃艽镂奈苄慈占浅醺澹巳酥⑿模嘧慵且病�
正伏案间，忽奉 敦师手论，以“藏史已译成梵文脱稿待印”与此书同时脱稿，如斯巧合，真大喜事也。因念由外国文译成梵文，千古以来，只有玄奘三藏，而所译者非其所著；今 上师以所著作，译成梵文，更属难能而可贵。复忆十余年前，旅游印度，知该国佛法久灭，兹幸得无上密法，以反哺之，有胜奘师多矣！遂乃虔诚所祷，吾 师长寿住世，使佛法得以重兴，于此作殷重之启请焉。
藏历九四三年西元一九六九年己酉七月十五日舒囊卓之赞青东莞佛根刘锐之谨跋
《西藏古代佛教史》提要
弟子谈延祚述
一 般若乘缘起
西藏佛教徒，称显宗为“般若乘”，密宗为“金刚乘”。本章系依密宗的传说及观点，以叙述显教的缘起。倘自广义而言，则亦可视为佛教的缘起。
本章共分三大目；一为释迦示现史迹；二为释迦寂灭后，遗教结集的历史；三为般若乘传播史略。
关于释迦示现部份，密宗的说法大致上与显宗大乘的说法相同。释迦末示现前，居兜率天上，成为白幢天子时，已修成十地菩萨；而小乘的说法，则释迦示现之后，在金刚座上，始由资粮位一直修至究竟位。这两种说法，歧异很大。而密宗则根据印度佛密论师，释迦亲论师等所说，与显宗一般大小乘略有不同。即释迦在尼连河边入定时，其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。此说与密法修持的关系极大。
就无上了义言，密宗认为释迦经历三大阿僧祇劫始得成佛之说为不了义。因自无始以来，释迦在法界中早巳成佛，其在三千大干世界中每一世界示现，资为救度有情之故而已。此说具见于正文所引之续上师论颂中。
这种说法，其实与大乘的共通说法并无矛盾。因为密宗以为，释迦下降兜率天成白幢天子时，亦为示现之一相。换而言之，十地菩萨身者，不过是由佛示现至诞生期间之过渡时期而已。
这差歧的意义也很大。因为显教力主须经三大阿僧祇劫始得成佛之说，而密宗则以为修行人可即身成佛。
此外，在三转法轮上，密宗也别具特殊的见地。依密宗经续，释迦初转法轮制定律藏，而律藏中又分经、律、论等三部。二转法轮，传授经义，经藏中亦分经、律、论三部。三转法轮，传论藏之要点，论藏中分经、津、论等如上。兹将各部所摄之意义排列如后；
律藏
律之律：为自他秩序的安排。
律之经：禅定、平等住，瑜伽次第。
律之论：为前二者之广论。
经藏
经之律：菩萨戒之次序。
经之经：甚深广大之禅定。
经之论：地、道、总持及禅定之阐明。
论藏
论之律：以善巧方便免除烦恼。
论之经：进入空性之方便。
论之论：指示蕴、处、界、根、识及如来藏。
将三藏鸿文详加判别，是西藏重因明、次第的作风。
关于遗教结集部份，依显教经典，第一次结集为由大声闻邬波离结律藏；阿难陀结集经藏；大迦叶结集论藏。第二次结集，为由尊者渣巴（梵云耶舍）重诵三藏。第三次结集，由迦腻色迦王发愿重订经律论三藏。
密宗据分别论，则认为大乘佛法之根本结集，均由普贤王如来、文殊、金刚手及弥勒菩萨所结集。
这种歧异，大抵和两宗的传承有关。
此外，密宗又认为第三次结集以前，文殊已化身比丘传大乘法。
关于般若乘传播史略方面，密宗认为释迦所亲传者有两支：一支传与上座十六人，此十六人具虹光身，弘法于四大洲及三十三天等处，非具大福德者不得见其人。一支传与迦叶，迦叶传阿难陀，阿难陀传日中罗汉（又名水中罗汉），及草衣两支。草衣则传与近藏，近藏传圣达德迦，圣达德迦传圣黑，圣黑传圣善现，圣善现传与龙猛。至日中罗汉则于阿难陀灭后二十年，以大神变，化成迦湿弥罗国（即今印度克什米尔地）。对于这种传说，似可视为是小乘与大乘，南北两支分传的反映。
有关金刚乘本身，旧教的说法，是本书的重点，故其传播史实，具见以后各章。至于新教的观点，是以为释迦授记，将一切密续传与邬金（有些译本称乌仗那或乌苌）国王因渣菩提。──或以为密主金刚手传与因渣菩提。其后法统，为巴苏嘉巴得密集金刚续，龙猛得喜金刚续，姑姑叶巴得马哈玛那及大威德等续。支噜巴则自香拔拉得时轮金刚续。
一般对密宗生误解者，常以为密宗缺乏理论。本章叙述。大乘之论师时，极力推崇龙猛、提婆、法称、无著、世亲、陈那等性相两宗论师，则尤可见西藏密乘之学术传统。──由中道而唯识，是学术部份；密法传承，是修持部份，全书于此，系统灿若列眉。
二 金刚乘缘起
依宁玛巴观点，金刚乘有三种不同缘起。一为“胜者意趣表示”；一为“持明语文”；一为“补特迦罗口耳传承”。
胜者意趣表示，是佛在其刹士中作明朗示现，不落言诠，但以行相及加持力，使其眷属得证空性之智慧。普贤王如来示金刚持行相，所转无上瑜伽法轮，即是此种意趣。
换而言之，这种传承不在世间（且超出三界之外），所以，经续结集的来源，便和显教所说的不同。一般来说，密乘经续的说法者就是结集者，或者，受法者就是结集者。这就与显教经典由人结集不同。
持明语文与补特迦罗口耳传承，为密法在世间的传承。而尤以后者至为重要。
持明语文大别可分非人待明及人持明两类。前者为导师化作天、龙、药叉等非人，以度化非人族类。后者为密法在人间的传播。
向天人度化的，是文殊（妙吉祥）的化身；向龙族度化的，是观世音化身；向药叉度化的，是金刚手化身。
佛灭后二十八年，天人、龙王、药叉、罗刹、及人等五持明显现，金刚手菩萨亦作报身显现，此为普贤王如来在法界传授的密法，于人间广泛传播的开始。其后，有伽哈那巴、楞伽渣华桑波、珍渣果密等教主，相继在马拉雅山弘扬密法，故马拉雅山圣迹甚多。
至于补特迦罗口耳传承，肇端于从金刚手受密法的五百大乘教主。他们受西方国王那义雅疏供养，造密乘经续甚多。此后，沙珂那王渣（即中因渣菩提）是传承中的一个重要人物。王渣曾受佛授记，同时得金刚萨埵亲自降临授以智慧灌项（三级灌顶），并得受自天降临之阿努约噶及玛哈约噶经续。故王渣在此两部约噶传承中，均居主要地位。
玛哈约噶，或译生起次第，分续部与修部两部。续部共一十八部，计有身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充、及无不具备两续，一切集成一续。修部则分两派，一为教传派，一为岩传派。
在续部中，王渣传大幻化网与姑姑喇渣，经数传而至西藏密宗的开创者莲花生大士。王渣传大乐光明与渣伦打拿，经数传而至噶朱巴（白教）第一代祖师谛洛巴。此外复有王渣的事业手印传承，及罗睺罗的集圣类传承。
但在初期的传承系统中，似乎只是指经续的传授，而非法统之传承。因王渣奉到降临经续后，呈献姑姑喇渣，姑姑喇渣依经续修持，修至可见金刚萨埵之面，并得开示授记。其后反将一切续部分十八函，为王渣开说。故自法统而言，姑姑喇渣实为一代宗师。
在西藏密宗莲花生大士地位极其崇高。相传大士为阿弥陀佛化身，由莲花化生，得天人及海洲中空行传授密法，其后为邬金国法之大臣兹拉尊迎请入宫，由国王因渣菩提抚养。及长，示种种神变，得天人、龙王、空行等护持。但为得法之传承故，乃从教主渣巴哈德出家。此后曾在沙珂、邬金、印度东、南、中部，及蒙藏等地示现，调伏有情，示大神变。至其来藏地后事迹，详见后文。
玛哈约噶之修部，依教传系统，教主为出生于尼泊尔之婆罗门族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蒋巴宁舍，则得四事业法经卷。此外尚有圣龙猛论师、卑吗那密渣、及渣巴哈德等教主，其传略均一一见于正文。
岩传一派，相传为金刚法菩萨将修部经续交付事业自在空行母保管，其后由空行母将经卷八箱分别交付与卑吗那密渣、空遮伽雅、蒋巴宁舍、郎嘉佐那、莲花生、达那生芝达、严布姑希、及史华迎波等八大成就者，后此八宝箱经卷，均由莲花生大士总摄受焉。
阿努约噶，或译圆满次第。由金刚手传授王渣。但为尊重法统故，王渣仍请人持明赖渣华为之灌顶，并向其求法。于此可见密宗重传承的特色。王渣将法传与四人，其中最能弘扬法统，代有传人者，为释迦布捷（即小因渣菩提），后经五传而至释迦狮子（莲花生大士之异名），寝且法传至尼泊尔。
除上述两约噶外，尚有最殊胜修心法要阿的约噶，或译大圆满。此法传承肇自嘉饶多杰。其母为邬金国公主。公主为比丘尼，夜梦有人以宝瓶印盖其顶上三次，不久即诞嘉饶多杰，实为金刚萨埵化身。公主以有违世法，将之弃于灰堆，历三日而无恙，公主乃复将之迎请回家。六七岁，即能与国王供养之五百班知达（学者）研讨佛法，辩才无碍。其后从自心中涌现金刚萨埵为之开示灌顶，得内外乘一切经续，及大圆满偈六百零四万颂。世寿七十五岁时，传法与蒋巴宁舍尔。
蒋巴教主将大圆满六百零四万颂分作三部：心部
