西藏古代佛教史-第64章
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导师殊胜能力人狮子之无垢法规说法者大乘天自在④具三根量⑤用金刚⑥兵器
刹那摧毁邪分别邪见蔑戾车之脑以离边中观见之杖战胜花箭者⑦及其军队
深义法大鼓各方雷鸣能使无知酣睡枉受轮迴昏沉迷惑之所有一切有情
佛语龙音天妙音诸有情一听闻全获苏醒愿彼等得无尽法及辨别之大智慧
大密殊胜法理如海所说仿若金刚音以许多喉舌管弦写成文字其模样如是
无量有情消除苦恼者何时向第五导师⑧法身至此不衰以增长永久遍满事业
无精进“乘王”任运四见中高举⑨离戏论空性千幅光耀般若行边际各方围绕者
金刚心要神圣佛法金轮在四洲上空对三界吉祥安乐如须弥山愿永远不动
①（按即弟子）
②（云之花即是下雨）
③（水生即莲花）
④（大乘谓车，天自在谓修大乘者。）
⑤（天人缺舌鼻等根，故云具三根。）
⑥（金刚兵器谓密乘法也。）
⑦（指邪分别等三。）
⑧（第五导师谓弥勒菩萨）
⑨（谓密乘法在释迦佛法中之最高者）
乙二： 著书之缘起
如是在雪地（西藏）完全佛法之根本，古代金刚之宝贵法，如何来源之道理，清净明显，以宣说此胜利王之鼓音。盖从哈渣赤真波统治布波容而来；自此处官吏名嘉林卓渣之无垢民族而生长，在隐藏之啤吗谷，以呱呱墜地者。邬支雅那大教主之大悲光触到之心，以稍事开发智慧之莲花者，释迦居士，持密咒智者移喜多杰格尼能巴渣华；或笔名（按或作表示名）楚宗遮啤兰楚扰那玛惠呢吗；（按义为海生欢喜年青说法之太阳。）常用名字共称为敦珠活佛渣康巴。我之年令，是十个五与吉祥独一之数目时，同时亦是第十六耀宗壬寅年，从无二续之王（按似是赤松德真）第一次将密语甘露，持与具福者之三月，开始属草。在一切有请受用夏天之圆满庆祝会，成熟果之时期，大自在猴月十日，于印度之沙珂耶那褒呢城，大乐啤吗森巴华，对渣波朱那珍吉祥教集法海中围内，造成熟之大手印智慧幻舞，遍满虚空游戏之圣地，而得完成。第一次造此经卷者罗文星律车，密宗导师卓渣渣楚，极尊敬与精进善巧，以编成之。
乙三：愿文
愿写此书之善愿，共同宝贵之佛法，不共大密心要无垢之教规，方、时、暂时、一切内中增长，弘扬不断，永久具足。一切有情，时常得到吉祥快乐圆满欢喜之根本。
愿 善 妙 增 长
译事笔记
西藏古代佛教史之译为汉文，从乙巳年（西元一九六五年）八月初七日开始，直至己酉年（一九六九年）七月十五日蕆事。如是整整凡四周年，所有译述、统一专名、修饰、润色、钞帧⒅票怼⒆岸┑龋渲傅伎镏环ζ淙耍淮蟛糠菥皇忠蛔阄渲兄檬жタ啵挥约叶乐艘胧鹿蹋凶慵钦摺�
自乙巳年八月初七日起，每日均由明珠活佛，先将藏文原本详阅准备；时余为业障所累，世法所缚，上下午分在模范、博雅两英文书院，担任文史教席，所授生徒凡四百人，文卷已倩人代故，然从辰至酉，讲授不断，下课即趋与对译，明佛口授，由余援笔速记，记毕复诵校正，非千言左右，从未辍也，日以为常，每周只休息一日，良辰佳节亦然。翌年（一九六六年）四月三十日译毕，如是暂告一段落矣。
从外文译成汉文，于信、于达、于雅，均不甚难；但于专有名词，则常需有所推考。玄奘三藏，译场广大，人材众多，仍有五种不翻之规定。然或不同其时，不同译者，则彼此歧异，自不能免：如龙猛之与龙树、都史多天之与兜率天，般若波罗密多心经之与摩诃般若波罗蜜大明咒经，涅盘之与泥洹；如是人名、地名、经名、法名，每有矛盾。古既有之，于今为烈，如美利坚国前任总统甘迡迪之与肯尼弟等，不可胜数。如不加以划一，则不独使读者目迷五色，反复不知所谓，此时人所以以为统一译名，为译事当务之急也。倘同出一人手笔，而前后异名，则更无有是处；而所述史实，更无从联系，其关系异常重大。但划一之法，非从原始文宁之藏文入手不为功，遂于四月廿七日，始在金刚乘学会，编订藏汉专名辞典，时明珠佛尚留港也，以需对译故，所需不多；只得约三百则。旋于七月初五日件带返家中编录，直至丁末年（一九六七年）四月初五日圆满。依原译稿登记，专有名词，共有五三二九则，其中有已发觉重复者不列，及依各藏文字分别录出，为四五八三则。初稿既脱，于统一译名，尚感一筹末展，苦思多日，因又以藏文字母为经，以显教密乘诸旧译，及余前译之专名为纬，且为便于翻寻，以资更正，乃于四月十五日起，加缮卡片。并登载日记，庶几计日程功，籍以驱策。明知日间需执教两梭，夕或须至学会修待，或宣说法要，昕夕劳瘁，时作时辍，在所不免，乃自规定今日未录，则明日多录以补之，如是而巳。于此前后整编辞典，凡四易其槁；自愧对西藏文字，认识不深，书写又复缓慢；及戊申年（一九六八年）二月十四日，始克完成，历时已将两年矣。
辞典既已编竣，则工欲善其事，已先利共器。于是对于所译专有名词，加以整理、校勘，期划一而定名。因又发觉所译，有音同而字异，亦有因各地方之各异其音，如是前后分歧，令人读之，如堕五里雾里，例如藏王持松得尊与赤松得真，不胜枚举。遂先后同一专名而异译者。分别整理，自二月廿二日，至六月初二日，历时又四阅月矣。
古人云：“言之无文，行之不远。”自维学殖浅鄙，文字荒芜，本不敢妄言文体；然或作白描，或用语体；前后不能一致，则亦贻笑大方。故于七月初七日，开始润色词句，至闰八月初五日，如是者三阅月。当润色时，发觉统一译名，仍复错误百出，感于全由藏文为经，未为圆满，乃改用汉字为经。夫汉字每字之开始，不外点、撇、 竖、横，因于人名用“虹身成就”四字，地名用“江山千古”四字，经、法名用“佛法难闻”四字，以为区别。于闰八月初八日，改编藏汉人名地名经法名辞典，不及两月，又于润色辞句，双管齐下，如是前后凡七阅月，至十二月十四日完竣。然只能寡过，仍未敢自诩无谬也。
润色甫毕，爰事帧迹俏┱毡境‘，且随加以整理。全文计凡二十余万言，从是年十二月廿五日，至翌年己酉年（一九六九年）五月廿八日，凡五阅月，每日钞帧恚骄家磺в嘧忠病�
本书传承系统，胪列纷如，乃加以图表，庶几朗若列眉。而师尊大德，别名颇多，若表而出之，则不至脱跳。尤其师佛法相、圣地图片，藏文原本所有，如不将之附入，未免可惜；而详细编排文内，亦复维艰，但又不敢安加臆测。乃函请示明珠活佛，得覆奖励有加，不作详示。如是经数十日，始稍程功，仍未完全得当也，任之而已。
译事至此，实已大功告成，如是接摺、装订等，至七月十五日，全部完竣。越日七月十六日，佛制之自恣日，四年文债，一旦清偿，大可放下而安居矣。 译场留影（照片）
译场留影（照片）
跋
写文章难，译文章更难，不才如锐之而译文，则尤难上之难。所以者何？写文章是就一己之所知，及所欲言，有取舍之自由；故其行文，不过词达而已矣。而译文则须揣摩迎合著者之意，应有尽有，应无尽无，必也忠诚确实，绝不能发挥一己之主张，有形格势禁之慨。若此书为以汉译藏，而锐之对于藏文程度，只是略识之无，稍谙单语，何能译此皇皇钜文，其难一也。古人译述，人材济济，尝读佛祖统记，古代译经，其职掌分为第一译主，宣读梵文。第二证义，与评量之。第三证文，听读以验差误。第四书字，书成梵音华字。第五笔受，翻梵成华。第六缀文，使成句义。第七参译，参考两土文字，勿使有误。第八判定，删削冗长。第九润文，参详润色。今也从证义至润文，进而钞帧踔磷岸胍患何淠讯病Ｇ乙陨钏龋占渲唇塘叫＃砑涓葱胄捣ㄒ欢苤铝τ谝胧轮奔洌还宸种弧Ｍ诮钇Ａ咧剩孕肜邮拢⑿肟倘粘坦Γ淠讶病Ｄ昵耙胧鲋蠡没家ǎ娑跃哒橹《刂樯鲜Γ晌蚯蜕写又卸扔铮聪右哉恚扔胁涣酥澹钊涨胧荆隳芙饩鲈猜＝褚裁髦榛罘穑湮腔廴绾Ｖ胧Γ允奔浯掖伲慈ゴ掖遥尴拘薮剩拚肀嗯渲娟小１鸷笕缬形侍猓杂凇《厥纫灾匾肜眩舜司皇队⑽摹６逵⑽囊酝ㄑ叮浣獯鹨晌剩蔽蘅赡堋Ｃ髦榉鹨嘈爰浣油ㄐ牛坑星胧荆埠右怨睦僮髡嬷鸶础９誓昀粗幢剩粲霾荒艽碇悖炔桓乙懿舛抛率湔妗８舟檠嗨担碌皋阎蚩蹣勚舱蕖Ｎ┯蟹傧闵鲜しㄗ埃掌蚴荆寥猎伲诔涡木宦嵌螅现聊芡ǎ伎擞Ω锻昃恚淠阉囊病＜戎写怂哪眩床蛔远鹊铝苛Γご四杨艺撸涔屎卧眨课匏辉蚨眩∫徽咴坪危棵艹诵腥耍亓煦∽袷γσ愿笆且病�
癸卯（西元一九六三年）季秋，奉 敦珠上师函论，以“曾参加宗教会议，甚为成功，因而从事起草关于宁玛巴佛教派起源之书，有意将之译成英文与梵文，并先用藏文出版。尔如能将之译成汉文，当可使余无限欢喜，有厚望焉。”并述“美国哥捷 Colgrte 大学教授，坚尼地摩根君 Mr。Kenneth Morgan 对尔所译之大幻化网导引法，甚感兴趣，不久当来访问，可面洽也。”旋而摩根君专程前来香港，得晤面焉。越二年乙巳（一九六五年）孟春，藏文出版，上师以多本赐给。
无上密乘即身成佛之殊胜法耍，清鼎既革，始得流入民间。释尊所示：“说食不饱”，故佛法重于身体力行，而密乘尤贵亲证。语云：“欲知山下路，须问过来人。”能如此将可速而易达。孔子曰：“三人同行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”此书系统详明，文笔流畅，备举历代大德，修行之顺达缘经历过程，史实丰富，多采多姿，瑜伽行人，极堪择善而从，向之借镜，盖不应只作为历史看之，而应奉作修持轨范。此书既有此无上价值，况奉 师命，遂计划著手从事焉。
自给西藏文学，只得皮毛，必须有精娴藏文，晓畅佛法，而能通汉语者，始克将事。然事之创始，在在需财，所谓有财始有用也。李子世华相从研习内学有年，年来常能发愿财施，以弘扬佛法其荦荦可述者：如印行陈君健民文集多种，创设并支持金刚乘学会，供养张君澄基宣说大手印等无上密法，提倡编印佛经选要，资助鼓励余赴印度求法，欢迎格赖活佛莅临弘法，并护送前往台湾等，均属法施之胜举。是时彼受环境影响，商业不大如意，仍复独发大心，玉成斯事。乃刊登报章广告，徵求藏汉通才，久未有报聘者。明珠活佛，格赖活佛之介弟也，知既难得其人，毅然愿为主持译事，如是九阅月矣。世华须赴异国经营，虽行色倥惚，而�
