西藏古代佛教史-第63章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（按直至最近）
第十二耀宗：蒋达啤吗亲呢，与啤宁之“意子”邓真爵麦多杰，于辛巳年出生，时年四十七岁。万宁德青竹墨多杰，是丙戌年出生，时年四十二岁。罗青达玛诗列，是甲午年出生，时年三十四岁。第十一代嘉马巴移喜多杰，是丙辰年出生，时年十二岁。于此中之丁酉年准嘉巴（校按：即准噶尔）之军队来藏，对于宁玛巴之法与庙宇，所贻灾害甚大。
第十三耀宗：荣增叉汪罗布，是戊寅年出生，时年五十岁。施都卓之忠兰，是庚辰年出生，时年四十八岁。第七代达赖基桑渣楚，是戊子年出生，时年四十岁。荣增支墨宁巴，是己酉年出生，时年十九岁。第十三代嘉马巴敦都多杰，是癸丑年出生，时年十五岁。左青渣些仁编泰贤，是庚申年出生，时年八岁。多珠捷麦清那窝锡，是乙丑年出生，时年三岁。
第十四耀宗：卓宁嘉汪赤多杰，是癸未年出生，时年四十五岁。刚波巴之邬金左都宁巴，荣增多杰图密二人，与之同年。此三尊者，是西藏隐藏地啤吗谷之开发者，所以是有名三位持明之化身。第九代达赖龙多渣楚，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年，果卡（即尼泊尔）之军队，侵略西藏。
第十五耀宗：巴珠邬金支麦卓之汪波，是戊辰年出生，时年六十岁。蒋干罗爵泰贤，是癸酉年出生，时年五十五岁。蒋扬亲遮旺布，是庚辰年出生，时年四十八岁。笛清楚朱零巴，是己丑年出生，时年三十和岁。笛清敦珠宁巴，是乙未年出生，时年三十三岁。麦彭能渣渣楚，是丙午年出生，时年二十二岁。笛敦利饶灯巴，是戊午年出生，时年十二岁。于此中之戊子年，英吉利人初到西藏。甲辰年英人与西藏战争；甲寅年发生第一次世界大战焉。
第十六耀宗：第十五代嘉马巴斯卡秋多杰，是辛未年出生，时年五十七岁。第五代佐朱名图登卓之多杰，是壬申年出生，时年五十六岁。第十三代达赖图登渣楚，是丙子年出生，时年五十二岁。祝汪释迦诗列，使丁丑年出生，时年五十一岁。嘉图施都卓之渣楚，使庚辰年出生，时年四十八岁。班禅卓之呢吗（按班禅曾在北平、杭州，传以时轮金刚大法。锐之昨从屈文六上师映光传承，得受法恩。两师法相均在香港金刚乘学会供奉。）是癸未年出生，时年四十五岁。于此中之辛巳年，发生第二次世界大战。
庚寅年在西藏之中国红军准备开始作战以进入，其后从癸卯年至丙寅年，二十四年中，已到第十七耀宗矣。第十六代嘉马巴斯尼啤多杰，是甲子年出生，到其时当是六十四岁。万寗之血统君桑汪渣，使辛未年出生，到其时当是五十七岁。我辈之顶严（上师）第十四代达赖顿真渣楚（锐之按似是顿真罗布）是乙亥年出生，到其时当使五十三岁。萨迦佐玛颇珍巴之主座贡噶亲呢汪渣，是乙酉年出生，到其时当是四十三岁。
如是诸大胜土者，能坚住于劫海（永久之意），从事弘法利生之大事，于此作虔诚祈祷，事业日益扩大。以前史籍对于密乘之来源，与法年龄之计算，容有文字之错误，而不能使时间与历史配合，随意而说者。自第一代藏王尼墀赞波，降临西藏，至第二次之佛法发达当中，其干支甲子之记述不同者，亦复不鲜。但此书完全是从佛圆寂后（按可作＇过去之年龄＇也）而算，同时并依止西藏王室所记录，及极有根据清净之佛法来源，且从多方准备成熟，而写成者。
依共同之以前在西藏政治方面，发生变化甚多；而于佛法方面，佛自己所授记说：“将来之佛法，从北到北弘扬。”如此授记，已决定成为事实矣。在西藏诸所化之具福德者，及一切诸佛大悲之时间，永远不会过去。
西藏佛法，自开始至今，许多学者，成就者，与持法胜士辈之事迹，不可思议，皆可得到自在以流传。宝贵之佛法，在以前及现在之护持中，因此在西藏之法流，从未衰落，（按即未曾中断）所以过去年岁数目，亦无从发生错误者。
从现在壬寅年起算，经四百六十三年甲申年时，从香拔拉具铁轮之尼丁渣波化身之军队，到此地方（西藏），消灭蔑戾车之军队，由是出现四个时间之最后圆满时（果时）焉。
密宗金刚乘共同之法理，与不共同之达圆满法，住世之量。依共义而言，从无量寿年，减至一千寿年当中，在已佛之身语意说，是佛身法之时代。从一千寿年，减至七十寿年当中，是佛语法之时代。从七十寿年，减至十岁寿年当中，是佛意法之时代。此是共义者。若依不共佛法住世之量，是身法五百个三个五千年，（即七十五万年）语及意法二者，均是五百个一千年。而最后之灯法，现在之佛法主持者，从渣阳朱根本续内说：
在我示涅槃而后 印度西方邬金中 从打那果斯夫人
无父之子班渣嘻 以主持保护佛法
如此从嘉饶多杰（班渣嘻），直接传承而来，已渐有如此之授记。最后复说：
从此空行巴增母 相随而保护佛法
至十岁寿年弘扬 从此不住往自地
如此十寿年以后，此佛法之所化，已经圆满。
佛法及佛法诸胜土，逐渐到＇美之排列＇之法界，广严城者，与具音顶界等地。此等每一法界，从圆满第七次之佛法时，化身之世界空矣。金刚持一部份之事业，得到圆满。
在此下面之世界，六十万劫（按每劫为一百万年）之当中，便是无有增减。如是说有如虚空，在此时期，佛之事业，是不断者。
以前金刚乘贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，＇佛教传播时期之经过简史＇来源第八部（即与佛教传播配合时节之决定，稍加考察，以说明其住世界之寿量）圆满。
甲三 释结施愿分
乙一：本书之根据
如上所说之来源，以为本书之根据：
（一） 是从宁玛巴教派大部份共同之历史。
（二） 是不共之历史。其著者及书名，分别如左：
君清龙巴之心要母子史迹名东屯青摩
罗青达玛诗列之意经灌共义续与传教口诀纲要光明灯
雅德道珍亲饶渣楚之佛法来源问答宝库
学者雅汪罗爵之古代佛法来源名欢喜学者
贵洛孙奴啤之青史（按是西藏之史书名）
巴波朱那青华之佛法来源名学者之欢喜书中之宁玛巴之时代一章
竺巴君清啤吗嘉波之佛法来源名弘扬佛法之太阳
达那拿他尊者之邬金历史三具信心
君清支麦宁巴之宁玛巴续目录名遍满广之庄严
嘉图班知达祝墨车汪卓竹之十万续目录名如天鸣鼓之语
蒋干罗爵泰贤之一百尊严传导师史迹名整齐之琉璃
麦彭能巴渣华之善说法之支分
如是等一切正常经籍中，加以采集。
复以第五代达赖，将所闻法，加以记录，名新义清波（亲闻记）与万宁德青宁波车之亲闻记，荣增叉汪罗布之佛法大事次第等，均有极详细之记述；故并从以上三种书籍，参考集聚而成。从无少许是自己随便所说，亦未有稍事增减。
且于名闻利养之世间欲望，均已断绝净尽。以现在环境之关系，关于古代佛法来源之经籍，搜罗自非易事，所以至今一切之史迹，大小混合而编著者，亦付阙如。但不欲使此史迹，如乌道无者之遗失；为对皈依佛法诸所化者利益之故，我于末法时代，将密乘佛法来源之历史，从文字之道路中，使能于此世间，永久恒存，宁非胜事？此盖依于完全清净之意趣而成者。
我从北方之雪地，流离而至南方，脱离缠缚，喘息于印度之际，以大理解之力，从事写作。如是此佛法来源，使极清净光明，而搜集完备，是可以依止者也。为之偈曰：
有谁赞叹佛法库之顶甚难当此轮回之在法界海有名者
极密胜乘宝贵法所成明见甚希有可与乌坛波罗①以抗衡
无量功德如繁华成熟脱俱胝如藤木丛②二成就③殊胜果
希有胜者思想之乐园西藏所化得之是真伊吗可④之福缘
①邬云波罗者坛花也
②俱胝者一千万也，藤木丛即大树林。
③二成就指与不共
④伊吗可义为极希有而惊奇
大密持明经如天趣河① 三传②祖师威猛如狮子
项发纷披极威风而来③ 堪布教主法王④之以心
为利有情⑤请来甘露续 希有开辟开示修行道
义传成就千光逾太阳 无量恩德谁能超越之
意传粬子现前已酝酿 口诀有如元酒之精华
能用此酒具福证悟者 醉极疯狂造大变舞戏⑥
贪父碗清净之愚拙语⑦ 並非为中干之虚名故⑧
而是对古代显密法要 道路完全无误之纲要
见到俱胝学者成就者 如是途程因而导引之
如上理璎珞光已接触 消除一切愚癡之烦恼
随三信心水库⑨增智慧 白莲微笑如理登彼岸
①（天趣河即恒河，喻多也。）
②（谓身语意三种传承。）
③（法王传承，极多作威风之姿态）
④（堪布谓史华楚，教主谓莲师，法王谓赤松德真。）
⑤（有情谓西藏之具福缘者）
⑥（表除烦恼也。）
⑦（此语如成语“敝帚自珍”之意。）
⑧（谓虚有其名，如贪父堔清净。）
⑨（谓净信、诚信、不退转信，有如水库。）
无价之宝亦不能比擬 佛法来源如甘露一般
能闻之者耳根具福缘 阅读则十万功德围绕
凶猛末法衰落大风暴 威胁佛法慈航事现前
微小智慧导航师之我① 极清净意趣以除傲慢
放下方便幻术著此史 西藏古代佛法之道路
俱胝学者及诸成就者 以其辉煌史迹为庄严
但到此最极末法时代 欲说明显史迹只余我
文字配合写作非希有 良好义如年青美媚女
无欺语如美女微笑者 智慧明显之青年读者
于彼意根亦復能夺取 如此理趣对诸具愿者
一切所看之眼亦如是 多闻一切胜上语庄严
对持义传承②胜意甘露 所以我欲作如意宝事
①（我是著者敦珠上师自称，下同。）
②（谓身语意传承，）
色身年令转瞬已老大 但童心智慧之力未衰
因此尚在见胜法乐园 愿作开示著述之幻术
以前所得一切殊胜会 一百种精进之所施与
希有殊胜密乘如意宝 一切清净所有诸法规
开始修行之诸瑜伽者 以及所有法幢负荷者
要知如此重要之责任 在我辈及随入者①身上
如此稍精进之善作从无热大海所来无边福德之大云聚遍满一切法界而成
希有利益如“云之花”②得随所喜能润世间衰落之干涸以生长圆满善趣之药草
依清净见莲池善事莲心所生殊胜水生③新长森林一切喜爱香味从百万冒放
三宝之果如太阳所完全成熟以取轮涅希有之金穗圆满善时所意愿玉成之
导师殊胜能力人狮子之无垢法规说法者大乘天自在④具三根量⑤用金刚⑥兵器
刹那摧毁邪分别邪见蔑戾车之脑以离边中观见之杖战胜花箭者⑦及其军队
深义法大鼓各方雷鸣能使无知酣睡枉受�
