西藏古代佛教史-第53章
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蒋扬于定中及夢中，亲见印度西藏之学者，及成就者，与寂忿本尊；三界空行母辈，以身语意密加持之，近传教诲，亦以传付；一刹那间，清净明显之所见，无量无边。当其面见本尊也，本已具有神通，但秘不以告人，且不为世间法所缚。其主要领悟之八大乘第二次第论，且作无碍之开示、辩论、著作等，以摄受（随持）具福者以为弟子，如此事迹，不过是其生平中，一颗种子而已。
尤其是大成就者汤东渣波金刚授记内说：
与我无二瑜伽者 具足五自性之人① 从此到七百年时 龙年在多康诞生
为骆族贾之儿子 具金行②勇士相者 莲花王予以加被 具七教诫多鸦宁
卑吗那尊者加被 光明化身之金刚 妙吉祥化身王者 加被法之善士者
降生一如幻胜士
①五自性者，体与相也。
②金行者，五行之行也。
其说如此。三部大圆满授记中，亦如是说。蒋扬对七种教诫，能得自在，而从事于利益众生之事业，在金刚授记中，至再至三之说，已成为现实焉。
蒋扬八内装时，以身体不大健康，甚感疲乏，莲师与移喜磋嘉面见之，在金刚普巴中围内，给予灌顶、加被，並付与教诲，随后教诲，且为之除障。及十五岁，于清净明显中）即定中），到达印度金刚座之岩洞九层内，从下之第一层，逐层而上，及第八层时，大教主蒋巴舍宁，显现班知达之形相，左右满置经卷，他一朝见，即生起甚深信心，向之祈祷。教主蒋巴，乃从左取经卷予之曰：此般若经，是一切法之形相，圆满传教之事。复从右取经卷予之曰：此是共同密宗金刚乘之法，与不共密宗大圆满身语意三部，其内容是一切圆满者；复说：此是大圆满金刚萨埵心镜续。如此之授记甚多。说毕，教主欢喜，化成光蕴，融入其身。顷刻入定，及出定时，在清净明显中，见门前大火炽然，他不由自主，投入火中，将色身全毁，全身变成光蕴，因作此想，我就是卑吗那密渣尊者矣。时复在夢中见汤东渣波，予以加持、教诲、随后教诲，且自将之纪录，其后並得许可，加以抉择。所抉择者，是圆满次第第六根本法、五种修法、兮鲁迦善逝总集等成就心要类。赤麦干波父子，予以面见並加被之，且给之以特别殊胜仪轨，经抉择后，名车雍珍渣里等，如此三根周遍法（身语意定中明显清净法也）甚多，其中须保密者，已极力保密，对别人绝不宣说，尤其是前后许多授记，更缄口不言，所以人无从得知者。
莲师有言：“授记足以破坏岩传之导师。”旨哉斯言！本来有授记之人，应断除者断除，应取出者取得；但却难偿所愿，所以取不到者，当然得不到果。且将授记之语，说出较久，便为魔鬼所乘；是以蒋扬绝不将授记提及，别人说之，亦不欢喜，此中盖有极大之意义存焉。
及十六岁，十月初十日拂晓黎明，在清净明显（定）中，到雅饶莲花光法界，其地有极大之岩山，极可爱之天空中白云，云中显现莲花生大士，空行母围绕，得莲师意之加持，作“表示传承”之灌顶，赐给之以七种教诫之许可。既毕，莲师双目盼之而言曰：
自性是无所取境 能取心寻思亦无 赤裸裸了知空性 此中一切佛之意
说毕，莲师及诸眷属入其身内，于是其意与莲师无二，有如此之明显；从此便得本来清净本性之坚定。是时其心极大欢喜，聚精会神以祈祷，因此得到新旧经续教传岩传成熟解脱后依等；复有甚少流传之法，亦复得到；遂以极佳之修行、开示，以弘扬之，此为其第一之教诫也。
第二之教诫，是地上之岩传：蒋扬二十岁，前往渣玛宁桑时，智慧空行现前献之以箱，内有大悲意修法类，二十一位婆罗门（梵志）之舍利。从登疏迎钟（地名）得上师四身修法类，及莲师牙之舍利，此为宁青汤哈地神所献者。从诗俄育楚，得三根本之幻化纲类；从德龙啤吗舍呢之空行母，神变请法时，呈献之三根本共同集类。如是者甚多，但此只有抉择之根本，而无其他之抉择。意修如意宝类，莲师代表成就吉祥光辉法等，此皆为从遮叽罗布巴森（地名）迎请之卓朱宁巴所取之法，而加以抉择者。复有上师意修类，与毘盧遮那之心要大圆满三部，此为与卓朱宁巴共同取岩而得者。
第三之教诫，是从第二教诫所分之“又岩”名为义成者：于己未年在清净时显中，看见莲师变成岩传大导师生遮宁巴之形相，给予以经卷之加被，以启其智慧心意之岩门。故其意中，于岩传导师之历史，与所有之岩传法，均极胜解，並得到教诫之许可。其中大部分皆是以前岩传诸导师，各别取出后，又复置诸岩藏之一切黄纸，（按此即所以名又岩之故）且是智慧空行所请求，而呈献于其手上者；故于“空行之表示文字”，均翻译焉。由是空行表示文字，在其眼前或意中，悉能清晰予以抉择。在此期间现前之莲师，与所化成各种岩传导师之形相，皆赐给以成熟解脱之圆满。从蒋干罗爵泰贤，与其他旧派岩传之诸导师，虽其传承已断，亦复有一二位降临，其主要者，是至再至三祈祷而来之近传岩传法多种，均在大宝岩库里焉。
第四之教诫，是甚深之意岩：蒋扬二十九岁，戊申年，赴前藏途中之蒋竹叽渣时，遇见初十日会供，莲师现前之加持。在笙野杨达楚芝多杰之所依（像）前供养时，所依现前变成楚芝多杰对之加持，给予教诲。因此取得上师意修三种类之密修海生心要法类。三十五岁，甲寅年十二月，造无死如意轮之承事，圣母十字（即本尊）予以面见，而加被之；后来得无死成就之三位教主所加被，因此取得圣母法要类，成就心要类。如是上述之法，是与续无二之“金刚言句”，而为异生过去之境，（按即非异生所能了知之意。）极殊胜之意岩法也。
第五之教诫，是随念：蒋扬到西藏之山鸟穴时，忆起其前生吉尊青波化光蕴飞去之地与时，于是抉择吉尊（吉尊青波）心要法。又随念其前生兰佐君忠，因此抉择寿修（长寿修）毘盧遮那心要，与白狮面母精华等。
它六之教诫，是清净明显（定中）：上文所述无死心要之车雍珍渣里教训，广大心要上修明点之经卷，卓宁上修，三身部集等。本来已有许多是业经抉疑者，而现前所予以弘扬，却是此类。
第七之教诫，是耳传：蒋扬在仲素逝结集大圣地时，于清净明显之定中，到达作乐积累塔前。塔之四方四隅，皆是“莲师八名号”之圣者，中央则是一切意集之莲师；如斯排列，均能清晰面见。由是获得大修八教，幻化纲寂静忿怒成熟解脱之心要，表示耳传之传授；且悉加以抉择焉。
上述均是秘密事迹之心要概当，如此极希有之事业，当下已得究竟。
及七十三岁，壬辰年二月初六日至初十日当中名“嘉华呢巴”之晚上，抛献花朵，念祝福（圆满吉祥颂）毕，在入定中圆寂，其意入到卑吗那密渣尊者之意法界去矣。
又按照授记所说：其根本化身，在五台山。且有五种殊胜化身，一同示现，以造弘法利生之事业；其以前与现在所从事者，悉皆是不可思议者也。
罗青巴育之化身，蒋干袁登嘉楚罗爵泰贤者；在禅定王经中所说：
谁人掌握殊胜禅定者 如名闻无边弥勒菩萨
从事利益众生之胜事 我来授记此罗爵泰贤
其授记如此。
楞伽经说：
如此在于当来时 救度者其名罗爵 五种所知导师者 降临成为大勇士
如此名字、事业等，均是佛陀所亲自授记。即邬金法王在许多新旧岩传法内之金刚授记，亦有显说。如佛弟子阿难与毘卢遮那化身之罗青毘卢渣那等，印藏许多大学者、成就者，显现以弘扬佛法，即其例也。
罗爵在西康谢达利摩甘之啤吗那遮前，容校之“秘密藏地”，于第十四耀宗年癸酉岁十月禄十日，太阳初升时出生。父名聪渣珠易晶翁忠，母为瑜伽母嘉斯楚。其于异生之行境，从小便已过去，故许多圣士，授记之为圣士也。当小孩游戏时，亦示现灌顶、念诵、开示之形状。五岁学习文字，一表示便得领悟，而对莲师有极大之信心，且有现前明显、与夢中之清净明显。及十岁于睡醒时，对佛法生起异常之信念，同时于工巧明医方明等，稍观便能胜解。其禀性正直，所发誓句，言出必行，故其智慧增长无方，其福德甚大，顺缘甚佳，不须精进，而成就甚大；如此殊胜之功德，集于其身。
罗爵从五大明通达之班知达石青竹麦图球能渣等，及许多上师，学习共同明论十余种。不共之内明、中观、般若、律藏、论藏、主要菩提法等法相宗之注释。极不共之新旧教传及岩传派所有大续部等，能得抉疑广大之智慧所以人名之为“沙那哇渣那吗哈班知达”（即一切智大学者），如是著称。从曾军达诗都啤吗凌遮汪波，接受三律仪（别解脱、菩提、密等）于是双运大乐之智慧，遂得现前；于意纲要之传承方法，而得自在。尤其是从蒋扬等无分之善师五十余位，领受修部之传承、八大乘之教规，及在西藏所一切成熟解脱之教训，如是一切法要，均已闻得，且能精进修行，至得到成就之标识为止。似此以极大精进，竖弘扬修部密法之法幢，领悟共不共之成就。且于经典论续，以传教、口诀、开示及各种之事业，与方便，达成领悟。
罗爵从闻思修而来三慧，著成极希有之论；其所造之论，盖从共同之明，至不共之九乘、大圆满阿的约噶等，显现全部显密纲要者，名遍满一切所知之库论。指述修部传承八大乘之一切根本心要，与成熟解脱一切甚深共同总集者，名教诲宝库论。于古教金刚乘教传派之杨（甚深密）普（普巴）仙（阎摩王）三种，及新派麻（麻巴）柯（白教之传承）续部类中围成熟解脱之总集者，名教传密宗库；于古教具六传承甚深岩海数理化之总集者，名宝岩库等论。及说明“黄纸誓句”法语者，名甚深岩传殊胜不共库。其随后连续零碎之著作，名广大语库论等；如是五种大库乘（论名）是世界前所未有。以其所著之论，不是得到少许闻思，便著成虚幻之文章，而毫无实义者可比，故均甚有意义。缘是对无分别佛法之流传，有如垂死之人，得到续命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事迹以观之，则其一生之精力，全付之于造论也。
至其闻思修所弘扬显密新旧教传岩传无分之灌顶、导引、口诀、传教等，依此事迹以观之，则其一生之精力，却付之于弘扬佛法也。且复依其事业，从前行积集福德资粮，至不可思议周遍中围生起圆满之修行以观之，则其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打宁青渣岩，与仲素德些都巴之精舍�
