西藏古代佛教史-第50章
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明、音韻学、词藻；（修词学）並与董波华从苏青学黑白月历学占算法等，十明通达，成为吗哈班知达焉。
廿二岁从班禅受近圆戒，更名为雅纪汪朱。复依止巴本卡巴（地名）之崐敦班佐伦朱、沙禄舒襄卓朱、苏青卓英杨佐、文龙华罗多杰、与卓渣笛打零巴等许多学者与成就者。其所闻受均是萨迦巴、格鲁巴、与宁玛巴三派之主要法；在此时西藏所有之显密开示，与密宗灌顶、传教、口诀之流传，大都能闻受，而得究竟。读其自撰之亲闻记，（按即以自己所闻之法而加以纪录）臚列所闻之经籍，便知其详。其在修行，亦有圆满之成就。
在此当中，忿怒现行之事业，现前成为标识。于其所有甚深明显之教诫，从巴渣诗都渣之岩传授记内说：
廿五种中五种意岩传 及今黎庶之王就是尔 第五代转世净愿取之
作如是之授记。
多杰到笙野时，得到岩传之缘起，但须视察机缘与时间之配合，故未有取之。其后三根本究竟佛，为之面见授记，並赐之灌顶；于是乃将二十五种法要秘密之记录，与充满法等，主要是古代宗派者，共二经函，以之传付卓渣笛打零巴、与荣增啤吗清那等众弟子，甚为发达，流传至今不断也。
在政治方面：多杰二十五岁时，蒙古王古斯丹增卓渣，以许多百姓（属民）与土地献与之。其后中国皇帝，迎请之赴北京，以“全部法主金刚持达赖喇嘛”之荣衔以献，並有如此 之印信。复为皇帝之上师，二人协力从事供施之事。在西藏拉萨红山上，修建布达拉宫。有等授记内说：“在此末法时代，观世音菩萨，与赤松德真二人，其化身成为比丘王之形相，以保护西藏。”故直至现在，西藏国土，以政治宗教二者，相辅而成为保护西藏之方便。
在宗教方面：多杰于一切显密新旧，教传岩传，其所转之法轮，是无量无边者。萨迦巴之父子谢达竹巴，班禅之转世嘉丁持丹朱等，许多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、荣增啤吗清那、柯渣图些丹增芝美多杰等，及许多特别殊胜之补特迦罗，均皈依之。所以对于古代佛教，从己身弘扬，並予以传承推衍，故其功德，是无比者。此外复有在印度恒河以东之东姑一带，大喇嘛与贵人，均尊敬之，无有不皈依之者。如是在前后藏、西康、中国、蒙古等地，其所修建之寺庙，无量数也。
在著述方面：其所造论，对大小五明，与经典之解释，演述得非常希有，如是者凡三十函（经函）。于新派之蒋扬亲遮、旧派之蒋巴渣杜等教规，皆甚忠实以奉持；尤其是按照授记万宁德青与弟子共施之缘起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以坚定焉。如是三种法轮内外事业之史迹，皆是殊胜希有，不可思议，而得究竟。
壬戌年多杰六十六岁，黑月二十五日，为将来之事业而入禅定中，在布达拉宫圆寂矣。此后其转世蒙巴宁族出生之荣增苍本渣楚，直至现在为此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名闻宇宙者。
罗青毗盧渣那语之化身，荣增德达宁巴，又名啤吗格汪珠美多杰，其前生本已无余到光明法界去矣；但空行母，为使他利，而作转世之请求，毗盧乃现智慧兮鲁迦之形相而入母胎。其父名罗敦生达清那伦朱。其母名谢呢兰珍杨遮佐玛。在第十一耀宗年丙戌岁二月初十日，于渣兰大遮卓陵出生，生时大地震动，天空遍满虹光等希有之标识。出世后其父为作消災灌顶，予以加被。在其出世三年当中，头戴蓝翎之空行，与美丽之少女常承事之；如斯景况，其后他常能清晰忆及者。且在孩提时，已有禅定之自在；其形相甚至于游戏时，均作善士之表现。四岁从其父闻受八教之灌顶；于时所有明显之所见，皆是佛之中围，而于上师本尊，均能看成无二，故于四灌之种子，已深入于其心矣。十岁己未年秋，领受胜乐密集之灌顶时，于清净明显中，莲花生大士与之灌顶，並予加被；他已能决定，所见均是如幻。从此学习书写、念诵自派之仪轨、灌顶、与随许、开光、及许多仪轨之事业，而于一切修持之方便，均能无碍以了知。从此以后，遂代表其父，从事保护一切佛法之事业。
德达十一岁，在哲蚌寺，从第五代达赖出家，命之名为雅汪啤吗丹增；其出家时，与支宗自生观世音像之出现，是同时者；故达赖知之异常欢喜，说此缘起甚佳也。是时观音像对之微笑，並在清净明显中（入定中），观音之意，入其身中。十七岁在笙野朝见渣惠汪波尊者时，现前看见观音之形相。第五代达赖，与其父对彼恩惠甚大，后来二人之智慧身，予以加被。
如上所述恩德无比之二位上师（第五代达赖，与渣惠汪波尊者）而外，其所闻受成就解脱之深道，有上师十六位；闻受各种深法，有上师三十五位。从此辈上师，以闻受圆满近事戒、三种教规之菩提戒、全部八教灌顶、导引之介绍、三律仪、经、幻、心三部、南佐、清净吉祥大兮鲁迦、普巴、阎摩王类等，古代教传之现在所有流传者，与岩传法，上、圆、意三种，共同之修部及不共之教诫多种。新派之多青一百种修法，胜乐、喜金刚、时轮、密集、阎摩王法类等等。显教方面，亦有许多开示、传教、导引，如此一切根本一切经藏，所闻受者，无量无边也。如是所闻之法甚多，连名字亦复说不能尽焉。
十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，（按掌义为除烦恼，珍为具功德，又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。）杨忠寿等，于其内容，皆得领悟。尤其重视者，是渣华龙青巴之论，故于一切法，皆能抉疑。从达敦卓渣丹增，在经部灌顶仪轨宁青青巴上，依四十五个中围，举行四种大河（如经部等）圆满灌顶，与边定（即后劲）长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上，传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那，在经部灌顶仪轨上，依二十七种灌顶、教诲、传教；如此闻受，甚为圆满。上述二位上师（达敦与多杰）均命其密名为芝美多杰渣焉。
德达所有岩传之教诫，其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日，从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日，显现神变，以从舍渣取出阎摩王靖（傲慢）箴（除掉）。三十一岁丙辰年正月十五日，从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨埵、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。
及其既已请岩传法也，先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等，希有之修行大圣地，及自己新旧寺庙之寝室内，善芝昂沙遮，与森丁节等清净之地方，闭关凡数年、六月、三月、一月不等，以资修证。依边（修长寿法）、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等，三十五种本尊之承事，大圆满撷取心要精华，以从事妥噶与气函盖之修法等，其中主要之修行。能得断除不清净之显相，以对生起次第之坚定；故于四种事业，无碍以成就。並得圆满次第，气派明点进入中茫椒ǎ弥腔凼钟≈绽炙南病４笤猜悦魑薹种馍穑芩∽匀唤馔眩薹止饷髦鼙橹ǎ米栽凇Ｋ臁＞窍韵种腔壑蜗贰ＡΑ⒈奥鹉亲鹫摺⒖照谫ぱ拧⑸谏簟潮R渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等，印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身，现前见到，化成中围；将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要，传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等，许多本尊，均面见之，予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等，许多清净法界，而得禅定自在。所有空行与护法辈，亦无碍以从事其事业，由此可知，均如其所说而示现；所以世人对之深具信心，如此事迹甚多，此中未及细述。
德达三十一岁以前，从其意所成熟之种子，一一增长；以瓶灌之经验，所有见者，均是观空如幻，作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时，故其所到宿青支龙等许多南北地区，所有见其身体之中围者，一切无分之所化，皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子，放置于彼等心上；以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日，以已得到密灌之经验，自明观空之出现，如此能所二取，在法界中解脱；此是主要用语以造利益众生事业时，上中下三根具福所化，均传付以甚深广大之法，而法轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日，以意智慧、乐空双运、不变四喜，生起智灌之经验，渐渐增长；此是用意以造利益众生之事业时，从此时始，其共同所开示，均是无分新旧教派者，尤其是甚深导引之教诲，于自续上而得成熟。对许多具福所化，自来智慧，以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚，同样自生，以事业造利益众生之事，而所造一切自利之事情，皆断绝矣；完全从事弘法利生之事，如此巨大能力，以开示、修行、事业三种以度日焉。
德达之所开示（讲经）事业，主要是十万续等许多深法（德达当第五代达赖之师，而十万续是达赖曾接受他所传付者。），此外复有沙、柏、谢、达（锐之按：沙、谢、达三位，均详于后；柏是柏朱华，即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师（著者）函示。）等，有大地位者，殊胜法要甚多。故所有达官贵人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟辈语之子嗣等，在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地，前来求法之具福所化上中下等根，无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面，而予以灌顶、导引、传教等，常常不断之传授，所以此种弘扬佛法之事业，是无可比者。
德达为使佛法长住，所造之论，在教传方面，有修部中围之灌顶、仪轨等；岩传方面，主要是上下岩传，及旧岩传，以前未有编排之仪轨。如是极希有之论，共十三卷。修行之事业，根本智与后得智之禅定，在不动中。而其所传授之经教，现量作极明白之导引，並不只使之了解而已。当其传授灌顶时，智慧尊之加持，现前降在弟子之身上。所造近行之事业，亦並不只说一说，而能一贯作法，立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要，与弟子信士辈所呈献之物品，均存库内，库门並不加锁，而是以三律仪与命根，为之锁焉。（按是以身语意所守之戒律，以为锁。）
德达所修之庙，名邬金文佐宁巴，新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业，且常供养大德，诸大德所住之房舍，身语意之所依，（即佛像、经典、及塔）及法器等，无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像，金水银水所写之甘珠（经）等五百余卷，古代解释论，及仪轨等，雕版甚多。十万佛像与身语意所依，亦复无量，用作世出世二资粮之因，以供养布施，务令圆满，而无分别
