西藏古代佛教史-第47章
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生遮之父死后，其母再醮，后父对之，有所歧视。但每于痛苦时，见到红色少女，予以授记。告之应赴龙波宗些达，以朝见渣汪洛啤多杰，他乃遵命前往。在渣呢邻近之干巴蒋操岭庙，从堪布蒋操多杰，教主释迦移喜二人出家，命其名为生遮香波。后以其能取得岩藏，人皆称之为生遮宁巴。他随事堪布及教主，闻受密法甚多。
渣汪从前藏回来，见喇嘛蒋操多杰而谓之曰：“尔弟子与我可乎？”对曰：然，即以献之：蒋操亦为之欢喜也。渣汪乃偕之赴拉萨，生遮竟能面见观音菩萨与莲师，並答应修行三年。其后蒋操圆寂，乃往渣呢，朝见卓之罗佐，如是遂成为卓之主要弟子焉。
当卓之赴前藏也，生遮留在伦朱汀之普遮渣，一日晚上，岩传之护法名大凶暴者降临，以纸卷三张献之，内是三种岩库之标题，且有授记与修法之教诲。及上师回来，亦给予助缘之物品甚多，並传授以岩修之方法。时空行母集会众等，予以灌顶、授记、及许可；于是在甲辰年七月二十五日，从布列蒲摩车取得中教集、上师意集之经典与口诀，及大悲法类等，以呈献上师，上师大喜，以闻修赐与之。
由是年起，从岩库之名嘉苏仓、智窝容、遮青渣、龙波赞德本巴、龙波嘉达苍、晶治嘉丁仓等地，取出修普巴仪轨精华、达亲育巴那波、黑马头明王、无上密宗心要、岩传法器及小丸、邬金像、铜宝瓶内满貯金、渣蒲巴、如来舍利廿一颗等甚多。
生遮之在恭波清宇开岩库时，笛敦芝密伦波。照空行母之授记，亦来至此。于是二人偕同取岩，内有蓝衣金刚手、文巴古都之忿怒咒、即邬金父母之红白菩提，亦皆已取得焉。复从布列宁青巴华，取出观音菩萨法类。又从渣戈松，取出大悲法类、提炼精华法、及汪竹龙沙（义为自在风绳，绳本是护法持以鉤魔鬼者。）等。蒋操宁巴巴之赞青亦有授记，以其所取岩库，与生遮相同，于是遣使前往拜观，並朝见生遮，生遮亦为之异常欢喜也。
此外生遮並从渣呢取出龙王靖山之修法；从遮玛嘉波取出长寿日月配合仪轨等；从洪量那星遮伯洞，与笛敦芝密一同取出寿主阎摩王仪轨、邬金之事业普巴仪轨等。复从邬金竹浦取出大圆满要集；从恭波登宇，取出六续根本意集；从笙野青夫，取出极希有之乌金像；从和书垄宗，取出罗布达沙德华（宝物之名），空行母之身庄严品。从二十五岁至卅二岁当中，在十八种大岩库里，取出上述各种物品；此外复有从许多小岩库取出之法宝，说不能尽。当其取岩库时，天降花雨、空中遍满虹光，且有许多音乐声，及空行母现身等奇迹焉。
金刚亥母及十三位空行母之授记，意集第十三种经典，其书旁均塗挘焐绱斯娣叮两袢杂幸糯摺Ｊ诩悄谒担�
生起得正定十万俱胝① 现前成就标识八十万
成熟解脱证幻身九万 得一种成就者一百儯�
能证得涅槃者无量数 不是同时按次第而来
①俱胝千万人也。盖指依意集之传承，修生起次第，而得正定者，凡十万俱胝也。以下仿此。
授记内详细说明，有如此者。
若只说意集法，亦有二十大河传承之教诫；而其他之岩传法，及岩传教诫，是无量数。如此一切主要之导师，是第四嘉马巴斯巴饶啤多杰、沙玛华卡爵汪波、那东贡玛青波、萨迦巴喇嘛邓巴舒襄赞青、雅德班禅、左登堪青舒襄香波、谢恭卓之渣波等大喇嘛与贵人甚多。尤其是中国之大明皇帝，迎请嘉马巴之文中说：“请将莲师之无垢岩传法宝以俱来。”故嘉马巴乃将意集深法，甚希有之宝瓶，誓句黄金金刚等带同前往，以献诸皇帝，帝得之异常满意，献之以大印，及极名贵希有之衣冠等，皆极有名者焉。
其后生遮修建耶蒲德青香朱庙，成为主要之寺庙。于是在此修甘露药法仪轨，比其他更希有之标识与神变，均能现前示现，至今犹有存者。如此利益有情之事业，甚达究竟。及五十七岁丙子年三月三十日，在蒋操岭庙圆寂。
生遮之第二转世尼巴密湖，是丁珠渣波之子，小时便圆寂矣。第三转世，在龙波靖出生，名化身生遮巴丁，及返到自己之寺庙，一直造弘法利生之事，极广大焉。此外虽无特殊之转世事迹可述，但其后裔至最近仍有传者。
巴丁之子移喜多杰，与其主要弟子渣聪巴巴丁星叽，从彼二人之子，及弟子传承中，有许多学者与成就者。而在遮呢上下，打那前后等，及全西藏地方，以传承意集及主要岩传法，从事他利；尤其于多康，特别弘扬也。
其后生遮第七代之后裔，名恭荣增迎波，传付弟子罗竺素宗，罗又名图青鸦汪能渣，得意集能成熟能解脱之圆满灌顶。其寺庙名宵汤德华青波；並在其他许多庙里，建立意集之大修，及接连初十日之会供，流传至今，仍然如故。如此事业，不断在罗文地区，遍满以弘扬。
第三位岩传导王罗青毗庐之化身多杰宁巴，其父是鸟芝渣兰英渣地区之修密乘族，名俱敦舒襄赞青，母名嘉摩靖。彼于第六耀宗年丙戌岁出生，命名为邬金香波，有极希有而极殊胜之标识甚多。七岁时，在班松哈列，从君青秋巴释迦，受近圆戒。並依君青与许多上师，闻显密新旧派之一切法。十三岁朝见莲师七次；从咕汝卓之汪竹之岩库内，得岩库之标题，所以能从禅珠佛像之后面，开发大岩库，取出三根本修法仪轨、及标题、匾额、忿怒咒之精华等一百另八种，与授记文字，均得到焉。
宁巴十五岁时，敞开盛达邬嘉渣岩库之门。岩内宽大异常，莲师现前降临，赐予灌顶，给之授记。而于誓句法器，上师意集经卷四册，纸卷一百卷，长寿甘露瓶四个，三昧耶誓句牙盒等，均取出来。后有历史唐依第八部、大圆满广大父续派、母续龙沙呢吗、空行母仰的日月配合、子续心要十种、经部四种、肃巴八种、从此不断在穆德些芝班宫，取出修行导引法十种。在本塘蒋巴庙里岩洞，移喜磋嘉现前降临，赐予长寿甘露。並在杨里戌地区，赐予药修法、移喜磋嘉寿命绿松耳石，如意宝、许多法要，及忿怒咒多种。且于每个岩库均取出物品，凡四十三种；若细分之，有一百另八种也。
宁巴在青夫取岩库时，莲师给予面见者多次，以其朝见凡十三次。在崔窝呢时，他化身为二，从二方面取出之岩库甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在绍龙麦楚依时，有唐哈与贡噶沙密二神，造其施主；遂将全西藏大小各神召集而来，传授八教灌顶、及大修。当取岩时，莲师、移喜磋嘉、毗庐渣那，均现前予以灌顶及口诀，他亦示现许多神变，如是一切对之有疑心者，均为之释然，並深发不颠倒之信心。而其身体与手足之印，留下甚多。
在绍龙、卡操、梳都达佐各地，宁巴均曾举行灌顶、开光，而于满足三昧耶仪轨、忏悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以为全西藏人士安定缘起之法事。其主要之法，是上、（上师意集）圆（大圆满）意（大悲）三种。从蓬波义波车，取得金刚萨埵之像；从拉萨柱干里，取得十一面观音像、旃檀雕之度母像，小丸、三昧耶之法器、及如意宝等财富甚多。复有大圆满图、达啤诗渣、耳传、大中小三种等，且复取出医方明、历算等多种，故其事业，亦甚广大者。
宁巴之子，是鲁青之化身，名卓英巴，直至于今，麦（□）地仍有其族也。
第四世嘉马饶啤多杰，亦从多杰宁巴，受閰摩王法、五部黄财神法。宁巴主要之庙在铃摩卡；此外在珂渣、满巴佐、谢胡矶等处，亦有其庙，以从事利益有情之事业。
其显著之名有五：曰、多杰宁巴，曰、啤吗宁巴，曰、君忠宁巴，曰、处总宁巴，曰、妙吉祥法之胜士等，其于弘法利生，均得究竟。六十岁时，留下授记，与极大之标识，在渣龙圆寂焉。
宁巴之遗体，存于庙中，三年不动；于此当中，竟能说话，且育四句回向文，以为饶益有情之事。三年以后，遗体付之火化，得希有之舍利甚多。其右脚给图些嘉斯忠兰为所依，左脚给图麦渣嘉华为所依，如此二脚，是从火化房中，发出声音后，自动跃出房外者；而二脚中，亦有许多舍利，此等舍利，闻尚有留存也，在殿沙蒙本汤邬金卓陵，至今尚有其后裔；如是之深法流传，至此仍复有长传之教诲，从无中断者。其有传承者，如谢清真汪波，且有近传价值之许可等，仍善为珍惜焉。
兰佐君楚忠兰之转世，名笛清耶宁巴，父名蒲波杜德达，母名施他美；于第七耀宗年癸未岁七月十五日，在柯渣珠素出生。从小学习书写念诵，均能了解。及至十岁，能示现许多清净之显相。以其前生为一学者，故甚聪颖；于大小五明，皆甚通达，而于一切法，闻受悉甚广大。
年二十七岁，遇见莲师化身为戴黄帽穿黄衣之人，手持岩传之标题，交付与之，並给予教诫。三十岁时，从聪青岩内，取出三根本修法，及其他法要，此是耶那所取之第一岩库。复从藉棠果娜岩，取出马亥父母双运仪轨；从柯渣能矶岩，取出意集法、上师寂静忿怒法、大悲密集、大圆满龙沙呢吗等，所取出者，凡二十五种也。
耶那从卡操巴之普英，取岩法时，示现极希有之神变，及宿命通；並朝见莲师凡二十五次，且明显出现香多啤呢之境界，更能见如历史所述十三库房之形状；复保存有意修、药修、释迦第七世小丸（释迦七世遗体所成）之修法。其传授诸弟子之灌顶、导引、口诀时，有虹光、花雨、香味等希有境界，说不能尽。所有障碍物品，悉皆清除，况其运气极佳，所以将所有下两世应取之岩传，亦一並取出焉。
其显著之名有三：曰、史波宁巴，曰、左都宁巴，曰、耶那宁巴等。其从西藏干德士到康渣摩龙当中，许多众生，均度之至能成熟能解脱之境界。
甘珠目录名丁嘉麻者，有说：“一切密宗内续，非常严肃，故未加以誊录；所以古教宁玛巴续，为甘珠所无，其经典、传教，流传甚少。但耶那从胡巴龙有十万续，並向各方搜求经卷之流传，加以集中，而编辑之。且念完备传教之保存者，全西藏中，只有后藏教主麦甘森登香波；为雇虑传教之中断，以是时麦甘之年事甚高，于是师（麦甘）徒（耶那）二人，用极大之精神，以讲贯闻受。其后又从珠舒伦朱宫内，将十万续，加以整理；以前是用墨水缮写，后用金水重写，如是多次，作传教之流传与弘扬。于今如意轮密续，我辈能现前受用，皆是岩传大导师耶那慈悲之恩泽也。”由此可知，于古代共同佛法，耶那之恩惠极大，而其弘利之事业，已得究竟。遂于七十六岁，示现极希有之神变等，在莲花光宫中圆寂矣。有子四人，故子嗣传承，与弟子传承，均甚良好，而数目亦甚多；此种胜法之事业，至今犹未堕也。
第四位岩传导王，是沙摩哈堪啤吗沙之第五世，名邬金啤吗宁巴；其父为骆族，名丁珠香波，母名贡摩巴箴；于第八耀宗年庚午岁，在麦本塘示现许多极希有之标识出生。以前生宿植善根之关系，故从小时便甚聪明，且于印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。
尤其是于猴年七月
