西藏古代佛教史-第38章
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纲寂忿本尊、胜乐金刚六十二尊佛、大吉祥兮鲁迦之中围，亦复时常可以见到者。他时亲近五方佛闻受法要；并常与诸大菩萨，彼此讨论教理。以此功德，故于下一生到极乐世界，成为大菩萨，名罗爵迎波，而得八地成就。将来且得无量寿如来之成就焉。
嘉图巴之主要弟子山敦巴者，于丙午年在宝波江之山沙出生。十七岁朝嘉图巴闻法，其后教主偕之前往梅利，将一切口诀传付之。二十一岁时，住藉德列多干寺里，及二十三岁时，往嘉图以修行。
一日，嘉图巴在修行时，观察所现，一大谷里，有水遍满，中有大光堆，灼耀炫目。因念此是何表义？旋闻有声音说：此乃是尔之弟子。其所坐位，是第十一地（遍光明地）。因此嘉图巴告山敦巴说：我有如此境界，此当然是尔矣！大约就在此时，山敦面见大吉祥兮鲁迦，与寂静四十二尊中围，而吉祥天母、与大黑天，是时常可见者。山敦对于罗渣华移喜楚，与渣嘉能言善辩那之前世，均能了了。五十六岁，当嘉图寺之堪布（主持），将经、幻、心三部法，遵上师之教规，以护持之。
时有一教主大菩萨名彭渣巴，闻嘉图之山敦巴名誉甚高，正在怀想；观察所得，如无云晴空，青色光明越量宫中，有报身佛会，在山敦巴所住之对面，有五色虹光堆，因此想他是一尊佛。于是即在该晚会供，面见大吉祥兮鲁迦，当夕夢中亦见各种宝物，所成极伟大之山，山麓有许多药林，多人前往採药；山顶青光越量宫内，嘉图之山敦巴却住在其中。有一大海螺，无人吹之，而自动作响，从大海螺中，放出无数小螺，皆出螺声；因想念山敦巴之名声，当无远而弗届。彭其后到嘉图寺朝见山敦巴，接受幻化纲灌顶，以增长其智慧。当其遵照上师教诲修大圆满法时，他之观察有如虚空，且于三天晚上，均能看见寂静忿怒诸尊焉。
又有一时，彭渣巴看见不动尊之法界，许多菩萨眷属均说：此位法主，是菩萨罗布迎波，下一生便到极乐世界，而成就其菩萨位。又有一日，看见不动佛法界，不动佛授记之说：佛子罗布迎波，将来可成为发光之佛也。至丙午年，山敦巴圆寂，时年九十岁。
山敦巴之主要弟子，名曾巴本，是印度成就者渣伦打拿巴之意子（心爱弟子）。初、朱苍汪波向至尊密渣佐嘉之弟子舒玛佐叽说：尔如到西藏，应到嘉图寺，以此寺之教主星达德华，与教主班渣巴呢，皆是在西藏，从事所化众之事宜；而彼等寺之教主嘉哈那巴，亦在西藏出生，以弘扬教法者。此外复有印度王子与婆罗门族之比丘等转世，而努力于所化之事业。是以婆罗门族，是其前身，于己亥年，转世出生。
曾巴本稍长，从嘉图巴之山敦巴，闻显密如大海法，非常广大，闻思修三，得到彼岸，皆是从山敦巴学习得来者。山敦巴圆寂已后，曾巴本当嘉图寺堪布，时年四十八岁。弘扬显密一切法，主要弘扬者，为幻化纲、及大圆满。
嘉玛巴在藉渣登巴卓竹出生，时曾巴本第一次朝见彭渣巴，彭飭其往嘉图，乃遵命前往，旋充堪布；并由曾雅孟蒲华舒囊本巴，当事业主持，以为嘉玛巴，授近圆戒。其后嘉玛巴被选为法王代表，其名为卓之喇嘛；曾巴本亦将幻化纲大圆满灌顶与教诫传授予之。壬子年圆寂，时年七十四岁。
曾巴本之主要弟子舒囊本巴者，是癸未年出生，三十岁当嘉图寺之堪布。其主要护持者，为幻化纲、及大圆满等法。圆寂时六十一岁。
舒囊本巴之主要弟子乌俄移喜榜者，是甲寅年出生，二十九岁当嘉图寺之堪布。其主要为弘扬经、幻、心三种，以转显密之广大法轮。
时萨迦班知达与柏巴宁波车，叔姪二人，为皇帝所聘请，前往中国。当其道经靖地，适值能遮寺重修落成，嘉图巴亦在该处。但萨迦巴所住地，变成白银遍满，如雪山之自性；而嘉图巴所住地则否。本来佛堂开光，是由新旧两教，同时举行者。惟嘉图巴乌俄却说：开光开始之驱魔，应由我宁玛巴派负责；及请智慧尊开光之正行，才请尔辈新派（萨迦巴）办理。当嘉图巴修驱魔法时，佛堂内外变反位置；及萨迦巴请智慧尊，然后将之复回原状；其显现极希有之标帜，有如此者。
嘉图巴乌俄以幻化纲寂静忿怒尊灌顶，传付柏巴宁波车后，叔姪二人，始赴中国。其后萨迦班知达，在中国圆寂。柏巴回到西藏，将所带回之金银混合制成宝塔，高凡三层，及大供杯七只，均呈献嘉图寺中供养，直至于今，依然存在者。
乌俄移喜榜之主要弟子蒋操巴华者，四十四岁当嘉图寺之堪布。时在巴楚、班楚、与登普等地，有许多修成光蕴之身。及其修佛寺时，工人等所杀之牛羊，为蒋操巴所见，一弹指间，悉超度之到空性之法界去。及年六十四岁，为利他故圆寂焉。
蒋操巴华之主要弟子舒囊香波者，五十五岁当嘉图寺之堪布。其主要弘扬者：为幻化纲及大圆满法；而于岩传派法要，亦有一少部分，开始予以弘扬。及六十三岁，为利他故圆寂焉。
舒囊香波之主要弟子贡噶本巴者，其护持与弘扬佛法，与其师同也。
贡噶本巴之主要弟子汪操巴华者。三十八岁，当嘉图寺之堪布。其于演讲佛法较少，主要致力于修行。
时蒋地有国王，率领许多军队以备战，众弟子请示办理，汪操答以无碍，遂入定中，于是天降大雪，军队无法入境，只得退去。国王缘是大加敬重，乃皈依之；呈献金塑释迦牟尼佛像，象牙雕刻之拉萨市中经堂，及今仍在嘉图寺上之大金顶也。圆寂时五十三岁。
汪操巴华之主要弟子罗爵榜巴者，四十三岁当嘉图寺之堪布。其弟子为崔苏南卡本等许多成就者。
时苏胡巴龙与生鸦陵庙等地之佛法，开始式微。罗爵乃将经部，及幻化纲部，在此两地恢复弘扬；同时于前后藏及康地佛法，亦留下极大之印像焉。圆寂时六十五岁。
罗爵榜巴之主要弟子罗爵星叽者，三十六岁，当嘉图寺之堪布。以教传派为根本，而于岩传派之法要，亦时加弘扬。圆寂时六十岁。
罗爵星叽之主要弟子蒋操罗爵者，对佛法之护持与弘扬，有如其上师；尤其是于幻化纲四部，与郞能果等经，演讲而为讲师。在呢遮与巴楚等地，建立修习静虑者之道场，甚为发展。
蒋操罗爵之主要弟子蒋操星叽与蒋操赞青二人，皆于教传岩传二派，以闻思修而弘扬。
蒋操赞青之主要弟子彭布开珠渣那叽都者，是雅青移喜孙奴之化身，对显密道次第一切，均极通达。尤其从大学者渣和卓榜闻受经部及幻化纲寂静忿怒本尊灌顶、开示、仪轨等。
其后摩敦多杰巴桑，亦从渣那叽都，闻受经部。摩敦以之传授大菩萨达龙巴多杰能渣，从此传承不断焉。
有名之康派经部，传至西藏中部；学者移喜赞青巴，对密心要之一切根本解释论，经部、大圆满、心中心口诀三部，各别教规本，如太阳光明，以弘扬于世。其所造之寂静忿怒尊，与普巴教派之解释论，密心要之解释、纲要、与集义，将郞能果造成解释及小注，解释八確及小注，对邓车沙渣亦造成解释，名光明经；与寂静忿怒仪轨等。
邓巴宁波车于嘉图巴共同乘，造成解释；及对会供轮安排之解释论等甚多。
邓巴之弟子是卡华嘉波人名南卡渣楚、贡噶达华、楚麦蒋新，与刘敦囊卡宁青等，学者与得成就者甚多。
南卡渣楚造密心要共义论、纲要、与集义、郞能果之解释等。晚年常在帕楚精舍以修行；对于宝波江、卡华嘉波与蒋以下各地诸所化之事业，是无量者。
空行母业自在母，给予南卡以授记说：“尔六十四岁圆寂，后来到北方造极大饶益众生之事；并从该地到极乐世界，成为德卫饶果菩萨。亦是在清净一切功德之法界，名德卫迎波世界处成佛。”等语。故其能面见诸佛菩萨，而得自在。依共同之行境而言：南卡能将法衣，掛在太阳光影上。缘是学者与成就者之历史，是不可思议者。
以上名为“十三位嘉图寺历代相传之传记”，彼等均是三族依怙（文殊、观音、金刚手）不断之化身，而于前期之佛法，皆用开示、修行、以护持焉。
廿六 大圆满心中心口诀部康派传承系统表（甲）
左蒲巴——蒋敦佐华干波——嘉图巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——乌俄移喜榜——蒋操巴华——舒囊香波——贡噶本巴——汪操巴华——罗爵榜巴——罗爵星叽——蒋操罗爵——蒋操赞青——彭布开珠渣那叽都——摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣
邓巴之弟子容、波、图（按此是彼三人之共同名字）等三人；彼等三人中之喜饶赞青、喜饶巴华、喜饶多杰者，均是智慧敏捷，能如其真理，以了解诸所化之根器；一听嘉图巴之法语，皆能澈底瞭悟，而成就为大自在者。如是彼等三人，在沙渣摩容，以弘扬佛法，直至于今，相传不断。
嘉当巴之主要弟子，共同名为龙、邓、布、列等四人；彼等四人中之祝叉刚巴、渣德梗弧⒛峡ǘ嘟堋⒛Χ匦话托沁础⒆Ｍ寄δ崮嗾撸浯欠质鋈绱危�
祝叉在本容沙松与卡华嘉波等地，成立寺庙凡一百零八间，以从事弘扬佛法，其史迹之伟大，概可想见。
渣德在果付兴建渣德寺；其弟子钟图遮移喜、与敦巴汪佐等，以幻化纲、与大圆满法类，弘扬于西藏中地（按即前藏）如此亦是康派之来源。
摩敦在藉朱修建寺庙，以弘扬佛法，利益众生，其事迹甚伟。其后所称“摩代十三人”，盖即从斯庙传承传统而来十三代之成就者也。
识者均知祝图为咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本，曾同得授记以“在嘉图寺护持佛法。”虽祝图以未受出家戒，故因缘较逊；然其与三人共同之功德，亦有极大之成就。且曾披袈裟以为翅膀，飞到对面空中之山顶，留下脚印。从此遂安住于列佐以修持，不久却成光蕴身，无余涅槃矣。
摩代十三代而后，其继之者，为钟代十三代，彼等均是护持与弘扬教传及岩传派之法要。当摩代十三代之全盛期，曾有僧侣凡十八万众，以弘扬佛法，其发达可知。且复有法相宗之开示、闻法、与修行之学校。简括言之：从沙渣摩容之南方叉华容、罗民、西方恭波，与前后藏以内，均被其法益也；而于开示修行两种方便，皆甚为发展。
经部、幻部、心部之法要，在前后藏中，曾有一时衰落。其后从摩代流传下来，遂恢复而中兴，如是不断，有如灌顶之大河。其开示之教派规矩，口诀之传承，及念诵之相传等；复有经部、与幻部灌顶、念诵、与口诀之传承，直至现在焉。
从另一方面说：嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位传付给南卡多杰、钟图遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴华南卡多杰、敦巴干渣、杨卓初亲赞青、渣和卓榜、彭布开珠移喜赞青、史喇开珠移喜榜巴等。史喇以之传授蒙嘉图巴舒囊赞青、嘉图巴南卡香波、嘉图巴卓之星叽、及哈佐华卓之汪波等。如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰，从此时直至于今，依然不断者。
又康派经部之灌顶中，一时左青森朱多杰，传付苏杨菴巴释迦忠兰姐妹
