西藏古代佛教史-第35章
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登，岩内有长寿才库。”以之给雅和，雅和回以献巴诗释迦和。同时得到释青王之金字诏书，内说：“释迦和与释迦军，均需供养、念经，而于长寿水取得时，应以付我，如是当极有功德。尔等苦乐我所深知，兹有白银一升，特以赐与。”当时彼等正在举行盛大法会，于王诏所影响之力量甚大，但以赍送诏书之使者，性颇躁急，故是时反引以为苦也。
释迦和兄弟二人，祈祷幻化纲之声，光三种，是夜遂觅得库藏门之授记。于是释迦和、聪渣上师、班禅沙生，与持金字诏书之阿嘉雅那等聚集库藏门口。但以有一个刀锋犀利之轮，不断转动，无法进入。释迦和供养库藏主后，刀轮遂停转；而库藏口黑如在木炭中。岩内有一极大之青蛙，多口多眼，其手一动，便牵来一个极大之风轮；和以念珠压之，于是风轮自然消灭。岩内之水，为冰所盖，乃将冰面拉开，下有红铜佛相盒三个，和触之以手，盒自然而开。盒内有许多红绸包裹金刚萨埵父母，及法轨纸卷十三卷；小青玉瓶，内贮长寿水，甚为希有。喇嘛第一次尝试，则可以长寿至一百岁，若以勺舀而尝之，则缘起与之相反也。
其后乃用甚多红绸，将瓶包裹，送中国来，以献释青王，王受用之，得寿一百岁。因此对前后藏一切密主者，切赐诏令，免充军役，而赐喇嘛以“巴诗”名义，其地位与国师相等。以其贡献长寿水也，乃赏赐以班珂四十五家之地，（约全香港之面积）喇嘛擬在孟芝山上建庙，以此地为天龙极大之城市，龙请勿尔；而以渣根德献之以代，龙用神变，使海水干涸，变为平地；因在其地修建极大之密宗庙焉。
其后在卡金刚岩山上，聚精会神以从事修行。及六十三岁圆寂，其遗体所在，若为患麻疯病者所触，即可获得痊愈，其希有如此。
巴诗释迦和之弟子，达那敦都；达那之弟子，达释迦柏；柏之弟子，苏铮巴星叽。苏铮巴之父亲，名苏呢吗星叽，为其祖父巴诗之子也。在楚普出家，叉罗珍巴巴赐以此名；他具足一切功德，尤其是菩提心之根本，甚为坚定。当珂之军队发生战事时，森巴达之长官，供养以黄金甚多；但他不受，云以需无畏施，因此拯救甚众。及在楚普修建庙宇，适值天旱，居民深以为苦，他用能力降下甘霖，存活无算。
当杜珂伤害萨迦之佛法时，皇帝赐以诏书，请施制敌之法；而班禅君孙，亦请求之。呢吗乃用忿怒现前之能力，以降下大雪，令敌人军队三万余众。无法前进，只得撤去，其保护佛法之功德甚大，概可想见。并曾修建许多佛庙，与身语意之所依，如此所造为佛法与众生利益之事业，是非常广大者。
丙三；圆满次第根本与支分共同经续之思想集合
苏铮巴星叽者，从小即已有大乘之宿根，具大慈悲心，每见别人伤害众生时，其心中辄为之不安。在楚普出家，对于法相家之名相，及楚普庙派之法规，学得均极通达。十四岁时，便能讲经，因此遂著学者之名。容敦多杰巴亦说：“我之上师，属一切智。”其住楚普庙之法座者有年，为诸大德宣讲对法藏。
铮巴十五岁时，在胡巴龙从达释迦柏，学密宗心要，得学者自在。到十七岁造续之次第论，以执持佛法之根本。十九岁从谢敦竹巴本学幻化纲之次第，与大圆满，而得圆满证悟。二十岁时，迎请供养德敦时芝，闻苏派大幻化纲之能成熟外利益及内能力授予之二种灌顶，并甚深能解脱之导引者三，及依止根类。从苏龙巴竹图舍宁，受经部灌顶，与些派寂静忿怒广中略三种，后来从罗呢吗赞青，学声明、因明。从楚普之教主巴楚，学新派之金刚咒等。从森丁竹巴巴，闻受道果。从喇嘛袁登干，受金刚手法、及摧坏法。从班巴青干，受护法法、医方明、及术数。从金巴沙本，受红黑色大威德法，及念诵部法。如是其所从之上师甚多，学习内外一切明、三藏、及密乘续部等，所闻能得究竟也。
当修行时，面见许多本尊。而谒见他之人，均不自主以生起出离心、大悲心、与具足信心。但后为黑教者毒药所害，圆寂时才二十七岁。其智、悲、能力三者之功德，悉皆不可思议；故为一尊化身佛，是无可置疑者。
铮巴所传之弟子甚多，其对于幻化纲次第密乘之解释八確，及关于经部，皆得圆满通达，而以能作广大利生事业，著名者十六人。其中主要之 弟子有二：曰、容敦多杰巴，曰、达那佐玛华生祝多杰。
容敦多杰巴者，姓宁，出生于甲申年，年青时圆满智具，且通达一切法，而于对法藏为尤然；即一切新旧密宗，亦极通达。其后能成为嘉玛巴杨忠多杰之高足弟子，非无故也。从苏铮巴星叽学习经、幻、心三部一切口诀，因此而证大语自在。并于密宗心要，造解释论，名光明镜子。当铮巴从金巴沙本学红黑色大威德法时，他亦随同学习，故对大威德法之加行幻轮，均能修习，而且极具能力也。
时有欲伤害铮巴之寿命者，名哈俱本波，容敦乃运用幻轮法，将其人、财、田、宅等，用水淹没，甚至冲入河中，以消灭之。乃说：消灭上师之敌人，只有我等之誓句如是也。
容敦少年时，中国皇帝召之前往，因此在汉地造前所未有极大之救治法。如大旱灾，皇帝请之求雨，他便满愿求到，帝甚喜，赏赐极丰。及回西藏，对于帝赐珍物，不以转赠朋友，只为母亲以供献于上师三宝。
容敦并从宝敦宁波车，学习时轮金刚，其能力是以鹫鸟翅画于水上，水即分开。或以火中所烘之铁触其身上，亦不能燃。其所居处之墙壁，本是六种石所砌成，但他以手抚之，可成为岩石；其神变有如此者。
容敦主要是依嘉玛巴之口诀，与大圆满以修行，且于普矅经演说自在，其智慧有如此者。故一切有情，对其辩才，佩服无限。造分别显密法之论者雅德班禅见之，极具信心，偕弟子十五人以皈依焉。
容敦暮年，从楚巴卓龙巴，受比丘戒，命其名为多杰榜，后来安住于满巴佐、蓬波义波车、及拿东渣等处，以精进于利他之事业；八十二岁乙巳年圆寂。
达那佐玛华生祝多杰，乙未年生于打那乃沙。其父族有于密乘宁玛巴得成就者；从苏铮巴星叽，闻受法要甚多，于大幻化纲，尤其通达。并从宁那叉巴舒囊干波，得大幻化纲灌顶，其智慧与事业，是无量者。
其后到清净处以修行，并在节玛星叽，入大圆满心要定；时彼智慧，已得究竟，与佛法界，等量同高。
生祝在达那时，对于苏释迦忠兰，与胡巴龙巴之喇嘛星叽二人，（按似是指两尊之转世）从小便加以照顾保护，故于苏族有极深之恩惠。而辛巴军青，亦是从小时，便得其为之灌顶，与加持甚多，而遂得通达者。
生祝于丙辰年，对其子说：我得到极乐世界，他日尔到我之年令时，亦将到极乐世界来者。说毕圆寂，时年八十二岁。
苏香波巴，为苏族与其子等二族中之苏族，苏释迦忠兰之父亲也。时皇帝名宝焰图，召之至汉地，赏赐甚丰；后来又召前往。当其第一次之在汉地为皇帝诵经，能力极大；如年谷不登，可使丰收，并能遮绝雷雹。尤其是在达都皇宫屋顶，忽佈黑云，形如大蝎，谁亦驱之不去，帝为之不悦；乃召请为设法，他乃修邬摩母救治法，并作回遮法舞，黑云顿即散开。故其在汉地，致力于弘扬佛法者多次，帝对之极具信心，乃请清净九苦法，（即大吉祥清净九佛法）并长寿佛灌顶，赐以银印及白银十三升，缎一百五十匹。并在建都皇宫里，建立密宗法团，而四种事业普巴，皆在皇宫建立。其所得之财宝，皆用以造根本经续，解释八確，与密宗道次第，九种口诀等，旧派密宗二十八部经籍，全付雕板，每印一千本。并有许多物品寄到西藏，以弘扬密法；如是对佛法事业弘扬，异常广大。
时萨迦派与苏派，异常团结，故联系甚深。当苏铮巴星叽为黑教害死之消息，传到萨迦时；萨迦巴说：“此消息极不佳，应从中国将苏香波巴，召之回来。”乃派蒋杨往请，蒋杨到中国时，苏香波巴，亦患发热病极重，后以佛菩萨之加被，渐次复元。及苏看见宝焰图王之魂影，问他到西藏，彼等有何物赏赐尔乎？苏乃详细以告。王说：一切均无有者，说毕不见。如此消息，后来塔布女官听见，往见苏说，我一见尔，就想起国王来；并以十升白银奉献之。苏亦请金刚萨埵合金像，（按为金银铜等五宝铸成之像）护法大黑天之像，以荣归西藏。大黑天之像，面向西藏，小跳七步，故其像后来名为七步跳。苏香波巴回到西藏而后，致力于弘扬佛法之事，是不可思议者，而未来之授记亦甚多。
后来皇帝又派奚慕达前往，召苏再赴中国，但他不愿再去；乃将白银数升赠奚，请其回去。奚说：若我如此回去，何以复命，将必受谴责，故不敢归。于是苏乃说：
一切自在均是乐 为人支配便是苦
说毕，乃答应到中国去。及三十八岁，遂圆寂焉。
苏香波巴之子，为苏族之苏释迦忠兰，少时从其父亲学习法要甚多。及五岁，其父赴中国时，他往送行，在诸成年人及大德面前，他可以演讲续部，闻者皆觉惊奇。七岁时，能当讲席宣讲经续；从喇嘛君班巴出家，并从卓遮舒囊渣巴，受近圆戒，命之名为释迦忠兰。
时苏巴诗释迦和之子，苏呢吗星叽，奉皇帝召，而往中国；赏赐之以黄金四大升（按一大升为六十两）白银二十大升，缎二百匹。女官塔布亦作极丰富之供养，故其对佛法之饶益甚大。尤其是以苏窝车之法衣一部分，装进佛合之妙吉祥金像内，此像成为胡巴龙主要之所依。其后并修建成立说经之学校，及修行之道场；彼虽对于财物，毫不吝惜，但必以之为佛法之使用，故见之者，均无不良之印像，其令誉之光华如此。
珂地达官奚慕达，对忠兰极具信心，特向请求长寿灌顶。而菩萨本性之苏释迦星叽，与沙桑罗青、渣华翁、蒋杨心竹多杰，及萨迦巴后裔，苏族之著名学者辈，并在前后藏之一切学者，均依止之，学习三藏，新旧一切密宗与口诀，悉心研求。尤其是于现观庄严论、入佛子行颂、时轮金刚、一切作王、幻化纲次第、密宗心要、与解释八確等，极认真学习，成为有名学者，后期苏派之教主，只有他而已。
忠兰从达那佐玛，闻经部灌顶法，乃供养之以汉藏各种衣物，及厨具，青粿五十克，以领导诸物品，实践学习，皆得究竟。其后且供养丝绸黄金甚多，以令上师欢喜。而释迦牟尼佛，与大吉祥兮鲁迦，五部佛，均现前示现焉。
其所造论，为全佛结集诸经，藏名都巴朵哈铁；与德支渣巴，（秘密印证经论之解释）等甚多。简单说之，是经、幻、心三部佛法，甚为广大。
达那佐玛之子生遮宁青，与雅巴特利巴（按此二人，为忠兰之弟子。）等，及其弟子，弘扬佛法者甚多，及至三十八岁，遂圆寂矣。
生遮宁青者，依达那佐玛子族而说，是于达那五十六岁时庚寅年，在打那乃沙出生。其父对之异常钟爱，有人告之曰：尔对儿子，如此爱护，将来未必于尔有利。他说：不然，我子将来对众生有利。生遮六岁对密宗心要
