西藏古代佛教史-第31章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有大小八个佛堂，上为二十柱（按每柱距离十二尺）之露台，其下则为六十柱者，在此成立极大之佛教学校。
在苏福报甚佳，人多供养时，左美罗渣华，以对班知达送行之礼物不足，乃向苏说：“尔如赠我以黄金，我将给尔甚深之教诲，大胜士对于他人，皆有利益之誓句，而誓句之根本，是坚定者，尤其是菩萨之四摄，皆甚完备者也。”
嘉马巴斯在操普庙上，造成极大金顶瓦之庄严，从登佐遮那山上望之，是异常光华者。苏之计划亦复如此，以在佐蒲哈易山角，与唐机杨东山角两处，可以发掘金矿，乃于两者当中，以铁环连系之。大德辈说：我等应捐献物品，以为铁环。于是有捐献铃，亦有捐铁环者，两山地神，为之惊恐焦急；各以黄金，如羊肝大，作为献礼。且请开掘时，勿太广大，我等可以一个金矿呈献。在此矿内採掘时，如发现动物，即请停止。于是开始发掘，得金甚多，其后发现一只青蛙状之黄金，遂休止焉。乃于穆姑龙（地名）给左美罗渣华，以黄金一百两。
苏于三续根本与支分，异常证悟。说是大上师之恩德，自己之心，变成财物，像如意宝，无二无别，而心中亦极明显者。及佐蒲庙建成后，其年已六十一岁，五道功德，已得究竟，在任运持明地，证无诤胜士之化身。当其意入法界空性时，使人前往胡须崖，将苏聪巴召回。及既回，苏说：现在我之地位，悉交付汝，汝对弟子等，应予以饶益；护持佛法，应与我无二。又对众弟子说：此苏聪巴，已得大吉祥兮鲁迦身口意之成就，比我尤为殊胜。此后无论他造何事，尔等均应视为功德，不可违命。其身印足印及衣服等，皆不可践踏逾越；总之，对他应具圆满尊敬之信心。如是教诫已，乃往桑渣竹康去焉。
一日，飭邻居于明日提早准备早餐，邻居乃于太阳初升时，到其臥榻前，苏已准备衣裳，有将行之意。邻居说：上师将往何处，何以如此匆忙？苏说：
我到大乐法界去 大吉祥与我无二 尔等应祷告本尊
如此说毕，乃持杵铃摇动，身体变成光蕴，入大吉祥佛像之意中去焉。
时从西康远道而来，恭陈供养者名康巴穆兹，在路上时，苏已知到，乃加持其人之明境，（按即能见事物之境界）见有坛城，并见上师，师乃于越量宫中，受其供养，既毕，乃作回向。时康巴如夢初醒，一切皆空，因思一切所显是真是幻，而在路上，已闻上师入大吉祥意之事，缘是信心坚定。
大吉祥之佛像，甚有加被之价值，有一次大吉祥对侍者开示：“渣敦沙叶来时，尔须善为迎迓。”后渣来，侍者往接，一到大吉祥面前，渣即变成白光蕴，绕佛像左转三匝，入大吉祥心中，此是侍者马佐顿丁，所亲看见者。而亲丁素摩俄本，亦入大吉祥意中，有此一说。
“四尖”里如象群中之殊胜者（按即鹤立鸡群之意）苏聪舍饶渣巴，是密宗教主胡巴龙巴之继承人。其父名他巴绀青，曾作乞丐；其母名左舍饶遮。甲寅年生于义汝庄，其瑞相殊为希有，七岁于文字已能念能写；九岁则于寂忿事业，均甚通达。
十三岁时，一日早晨正在睡床念书，有一妇人，到来说：田里漂来洪水，汝尚能安住于此乎？快来动手。聪乃霍然兴起，穿著新袴，涉入水中，予以堵塞。妇人骂说：我艰苦为汝缝新裳，汝不应如此浪费。聪说：如果衣服比我更重要？则将衣服交还尔可矣。妇人大怒曰：尔恨我矣，怫然而去。时聪对轮迴已极厌恶，且生起大出离心；乃以竹篮盛载沙石以障洪水，来回数次。此妇人本希望聪再向之招呼，故停留不动；聪呼之不来，乃往就之，将竹篮及沙石交之。说：“男人过失，是男人之事，女人过失，是女人之事。”从此妇人一骂，其出离心更为坚决；缘是之故，竟不商之于父亲，亦不向母亲讨取粮食资具，更不往晤朋友之面；只携取所念之书，便往谒苏窝车焉。
聪在路上，遇到打那之两牧羊人，及辛巴人，彼等亦是往朝苏窝车者，因与同行。及至，牧羊人中，其一取出甚多绿松耳石，其一则取许多青铜，以为贄见之献礼。而辛巴人，亦献以铠甲。聪却只有一张狼皮，如是皆以之朝献。苏从四人中，视谁于轮迴厌离，乃食以酒糟。牧羊人不愿食，辛巴人只食少许，聪则一食无余。苏乃命将狼皮与铠甲留下，松耳石与青铜，则交还之。两牧羊人不悦，知苏之退回贄敬，为不愿教诲之表示。上师问聪何姓？因念：如说与上师同姓，似不恭敬。乃说：我姓是小小之苏，因此名为苏聪巴，义即小小苏也。窝知其为有福德之人，乃使之念书，聪亦极有智慧。
聪之环境甚窘，每日均将上师所造施食之食子，泡酒而食之；同修笑之曰：尔口常有酒味，但却不供上师，亦不招待同修；盖不知聪之窘也。一日，上师命聪往树林间以取木材，既去，乃在其草房里，饬众弟子检视聪之行李，却只见有五件破烂之衣服，遮盖少许酒而已。上师以苏聪巴生活如此穷苦，非常可怜，乃命之参加自己之饭团。但聪表示：绝不可分享别人供养上师之财物，惟有继续苦行焉。
一日，上师手持一大碗，行至聪处，问：尔有饭给我吃乎？聪乃以施食食子所酿之酒供之，师连吃两碗，问尚有乎？有便取来！聪说：尚有一升。师示：不必再以约我，若再以献，则将来尔之福德，是西藏之最大者。不过，尔已供养甚多，从此看来，尔之福德，亦将不少矣。师给以青粿三克，说如用完，及将来倘有所须，可以作无碍之供养也。聪乃以此三克青粿，用之于闻法、修行，昼夜六时，均极精进。因其为化身转世，故一学便能领悟，有此智慧，亦能生起不可思议之证境。但于文房之用品不全。
在编支堪安处，苏以有一弟子，名左摩汝摩母女二人，家颇富有，乃饬聪往住其家。聪以不愿出离而后，再缔俗缘。苏戒勿固执，曰：释迦世尊之遮止与开许诸戒律，我当知之。但尔应接受彼等二人之供养，以为受灌顶，抄经典，及于一切诸法，无余闻受之增上缘，如此当能完成尔之学业，亦能圆满彼等之资粮。聪乃遵命，一切悉得圆满焉。
后来上师又命聪勿再住彼处，且说：汝所抄之经籍，供养之器具，均应取回。聪觉得彼等对之颇具恩惠，殊难为情以答之。上师戒勿固执，曰：尔未来能致力于饶益众生之事，当此末法时代，必须弘扬佛法，利益众生，以此殊胜功德，报答彼等之恩惠，无以上之。聪乃遵办，以圆满上师之意愿也。
师之门前有塔，聪下绕之而转，双足离地，有一肘高，为上师所见，知为化身，殊属希有，于是异常喜悦。聪有一次外出，途经空谷沙地，沙中甚热，口渴不得水，忽有人向之献酒。又在一千个山顶上以修行时，饥不得食，亦有人供食品来。如是等等示现，从心所欲，因此自念我亦能成饶益众生之事矣。
上师对聪说：现在尔已成功，可以讲经矣。于是聪开始讲者，为意积聚之经续。讲时第一次便来能写经之弟子三百人。时上师对其学问，深表佩服。于是有人却以上师而佩服自己之弟子，甚为不满；上师知之，认为彼等对上师而有所不满，是对本身之福德，有极大之伤害也。
一日，上师饬弟子等，前往爱玛多杰波，以转法轮。道旁见有狗母女二，下身尽烂，且生蛆虫，躺在路上。上师抚之，聪竟将二狗杀死，并将所有蛆虫，吞食净尽。别人见之，以为聪造此坏事，殆是疯子，且有损讲经者之尊严，岂为我施主等所愿意耶？上师说：此二狗在恶趣，惜我不能予以救度，而聪能度之，殊为希有。时聪复显神变，双眼一看，两狗尸即成献八供之供天母；并将虫吐出来，便纷纷飞上天去。上师对众等说：现在尔等觉得极希有否？众答：我等认为殊不希有，只是炫眼之幻化术而已。
众旋到辛崔河边，河水方长，上师以“加巴那”掷往对河岸上。说：谁能为我取回，便有讲经之资格。众皆未能往取，即“三尖”亦只徒唤奈何；聪却足不沾水，便为取回。彼等又比赛气之能力，“四尖”与众导修者，亦能足不履地；聪则更跳到多罗树顶之天空上，一直至桑渣竹康，他到最先，其他“三尖”亦得了义之证悟。而聪对于侍从上师，恭敬承事，均达标准。
又一时，聪得到三次之授记，最后有五个十六岁之少女，手持鼗鼓，身上有骨饰之庄严，作跳舞姿。对于前往积聚九峰之山以修行，成功自他二利之授记，盖指胡须崖也。至于九峰之山，聪亦知悉，以其地有九泉，且有九种青草地，是全具九乘之标帜者。胡须崖是大吉祥，四周八峰，为果列玛之相，亦即是大吉祥之眷属，其形状如此。聪知在此修行，成就可速，加被之价值亦甚大。本来轮迴是痛苦之自性，故必须世间之缚断，若为来世之事，而令此生烦恼与骚动，与为利为名，则徒自苦耳。倘只为情面之故，当时既无意义，最后亦非坚实，如能胜解，莫如一人独往修行。此意既决，遂将所有大德檀越等，交付果、马、卓，三人，说：尔等应该从事讲授经教，及保护佛法之事；如是乃独往修行矣。
苏聪巴得授记后，一直在九峰山以修行，地神为此不悦，乃作造极大之神变，以困扰之。聪是一切殊胜者，视此神变，觉为如夢如幻，不理理之。一日晚上，聪梦中，胡须崖上来一黑人，捉持彼之双脚，在头上摇动，并抛掷至他纪多塘之草地上：醒时果在草坪中。惟于此神之神变，毫不怖畏，仍登山安住。又一日，在所修行之洞中，发现一蝎，大可充洞。聪乃以双手分执蝎之两角，分裂为二，说：使罪恶（藏文“蝎”字，与“罪恶”一字相同。）各各分别忏悔，分裂既毕，以之抛掉虚空中，却变成为毗庐遮那佛焉。又一日，忽来大蚂蚁军，聪乃向邻居，取舂米之石杵，将所有之蚂蚁，均击斃之。邻居戒以不应造此罪恶；聪说：尔如不信，我可以造与汝看；乃将所有蚂蚁之死尸，抛入口中，及喷之出，则悉变成金刚萨埵之形相，在空中飞去，邻居于是发坚定之信心焉。
时地神姐妹三人，对聪之“杀养”神变，（按即能杀之，又能使复甦。）非常敬信：遂显现色身以皈依之，聪乃使之发誓，为保护佛法焉。聪又以普巴杵打在岩石中，流出成就之泉水，其水至今，仍不绝也。
聪修密幻法所得之手印静虑，于是面见金刚萨埵，并得证处（按指十二处）明显尽之成就，故能将身体变化成为地水火风四大，而所见明显之相，悉是金刚萨埵之自性。于是聪之明、（按即是所见之性）心、法性三者，成为无二无别，且意达穷尽法性地、故于所有地、石、山岩等，皆是无碍；在虚空中，有如鸟之无障碍以飞行，如此遂有四大自在之能力。
聪说：一个月后，当有一个大根器之弟子前来，其后法相家名格西巴纪棠者，在他（地名）转法轮；要寻访有智慧之大德，向苏聪巴辩论。及大德到聪面前，以手指柱，曰：是指所诤论之事。聪曰：世间自心相续，明相幻现，故有柱之假相；若我依大圆满自明不偏之义，则柱本无。说毕，乃无碍以缘于往上，大德认为希有，不再发问，遂生信心；且皈依之为其弟子
