西藏古代佛教史-第27章
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击门下之宝门说：我要击尔之头。尼知无法再留，乃往西藏中地；道上遇到左些聪，骑马而牵鹿以同行，马一见尼渣那，惊而飞遁。左以马遁，鹿亦逃去，缘是愤怒非常，遂要杀尼，尼又远逃，左寻之不获。
时藏王真波，为王后玛晶所毒杀，卑玛那密渣尊者，乃用神变，从中国前往西藏。尼渣那朝见之，献以多金。卑吗问曰：罗渣华主伴乐乎？尼渣那答曰：
在雅佐间甚安乐 但尼格敦不许留 在清宇中甚安乐
但程渣祿不许留 西藏中地甚安乐 但左些聪不许留
卑吗那心想：对尼渣那之毁谤压迫，于佛法极有伤害；缘是将圆满之普巴与森俄两法，悉传付之。
尼渣那受法而后，往罗渣卡崔那岩洞，依二十一种之普巴法，一并修行；遂有能使二十一枝普巴杵自动碰击作声之成就。于是尼渣那用空性真定，将普巴举起，对乌鸦试验，而东庸所有之乌鸦，皆为之集合。又举以对恭波清宇之乌鸦，并能将其中一只，钩如使回。时尼渣那之忿怒自性，以普巴杵指之，乌鸦即死。卑吗那尊者谓之曰：尔于降伏魔敌，已具足现行力量；此时宜用法性能力，将其护养，使之復生。但教主尼渣那，未能至此，只与教主渣伦打拿巴，及其弟子拿波爵巴相等，而无能使復生之功德。卑吗那尊者以沙洒乌鸦身上，一洒鸦即振羽飞去。乃开示之曰：修行功德未证无我时，（按即指未达人我空之境）而作凶暴事业，其罪恶极大；乃造乃龙仪轨（按乃龙者忏悔也）以授之。
一日恭波清宇之地神，变成白牦牛，来至尼渣那处，尼先杀之；然后对程渣祿及其眷属，甚至坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之，将其后人，亦加以断灭。及后于尼格敦亦用普巴杵，以忿怒事业，瞋金刚之行相对之；因卑吗那尊者大悲心之关系，尼渣那亦生起大悲心，于是一意成就空性，未加杀害。
卑吗那尊者告之以有现行具修普巴相之朋友，可往觅之。尼往寻觅时，遇一铁匠，名舒波伯遮，具忿怒相，头似大绳结，下身三角形，尼渣那一见，以其于普巴形相，全部具足。乃一面助其抽风箱，一面对之说因缘法，但均如充耳不闻。再为说事、行、瑜伽三密部。他或听或不听，而注全神于锤烧炼，时或停锤。尼又为说内续三部（按即是生圆次第等）时，一面将匠锤炼所余铁之枝梢，全部吞食。匠觉希有，问以神变从何处来？尼说是从我刚才所说之法修行，而得成就者。于是铁匠遂生信心，将一切工具呈献，并请纳为弟子，乃命其名为巴支移喜。而和珍巴支孙奴，亦具足修普巴形相者，因此教主与二弟子，一并修行。
时为尼格敦所闻，准备往杀彼等，旁人劝勿伤害大德，不听。先是一夜夢见为甚多女人围绕，要杀取其首；早起以告其妻，妻请勿往，亦不听。骑马驰去，在路上遇见一大鸟飞来，坐马惊起，乃堕马下，为马牵之而驰，头骨破碎，血肉模糊，此殆为护法所杀者。于是舒波巴支移喜，乃取其心，以献教主。教主说：
所有诸恶应莫作 圆满善事应奉行 调伏自意得清净 一切众生得快乐
简略言之，尼之保护神，是花大鸟。且将尼格敦眷属，坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之，使彼后人，亦加以断灭。
其后左些聪在青草地上，牧养许多马群，教主将其神识，勾召消灭之。左之神识，是蓝色之狼，与眷属坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之；即彼后人，亦加以断灭焉。
尼罗渣华尝承事许多班知达与成就者，所以对于声明，因明、本性、内外密乘，均非常通达，而成为大罗渣华，翻译佛经甚多。及后成为经、幻、心三种法之法主，并将所说与闻受之方法，详明开示，令众弟子，悉得解脱，其恩德不可思议。
尼渣那最后得到耳传金刚桥与口诀，而得大成就，于是便显现空明光蕴身而圆寂焉。
其主要弟子八人，皆以巴名，盖取吉祥之义也。其名为舒波巴支移喜、和珍巴支孙奴、宁青巴扬、他僧巴支多杰、此四者，称为前巴；郎楚巴支多杰、达遮巴支渣巴、渣巴支迎波、哈龙巴支多杰，此四者，称为后巴，如是即为八巴。复有邬巴多沙、纪卡帕舍饶、宝苏姑楚等，是父党族系，而皆事业广大者。
舒波巴支移喜，出生于雅佐巴，本于教主莲花生时，已得成就。但以在所化共同感觉面前，示现铁匠形相；尼罗渣华，虽是大智者，唯彼自思一己所知比上师更高，如此想过三次，结果便受性命之威协者亦三次。他亦表示接受此因果不爽之谛，所以在生命威协三次中，曾为尼之伯叔父辈尼玛帕本芝，以仇恨故，将尼渣那拘禁监狱间。时舒波已得义成就之受用，乃作执持野兽颈项之形状，表现得甚勇敢；此时是为上师以金刚誓句之故，不惜身命，杀死监守者二人，将教主从监狱内拯救出来；且于教主三次之危险，均加拯救。教主于是显现普巴中围，而传授之，舒波其后将法传授努青生遮野些。
十六 尼渣那咕玛那师徒表
┌ 巴支移喜
┌（甲）四前巴┼ 和珍巴支孙奴
│ ├ 宁青巴扬
│ └ 他僧巴支多杰
│ ┌ 郞楚巴支多杰
堪布菩提萨埵┬ 尼渣那咕玛那┼（乙）四后巴┼ 达遮巴支渣巴
卑玛那密渣 ┘ │ ├ 渣巴支迎波
│ └ 哈龙巴支多杰
│ ┌ 邬巴多沙
└（丙）其他 ┼ 邬卡帕舍饶
└ 宝苏姑楚
其第二之努青生遮野些，其父是努族，名为沙华汪竹；其母名车摩嘉斯车，壬子年春，出生于乌渣芝普。时其祖墓，名渣易窝车者，生长檀香树一株，有一汉僧，道经此地，考察其树，认为是出生一化身佛之标帜，饬善为保护之，有如此之授记。生遮未出家前，名多杰慈竹，法名生遮野些，密名多杰杨汪德。从七岁在和珍巴支孙奴处居住，学习一切明，而得通达。结集持明根本续中授记说：
宝佛名之翻译者 特别示现身密宗
当生遮幼小时，从教主莲花生大士，已得八种修部灌顶。与其有缘之本尊，遇到妙吉祥之中围，乃修其法，而得明显成就。其后在印度与尼泊尔边境之多杰遮鸦普处，接受续部口诀部甚多。此外于诗列星哈、卑玛那尊者、嘉玛那诗那、达那达喇、叉通那波、星登嘉巴、达那生芝达、舒渣狄华、达那喇赤德、蒋些沙威靖、达玛波德、达玛杨渣、朱那巴叽、巴苏达那、车珍遮等印度、尼泊尔、与竹沙许多班知达，与罗渣华，及西藏之大智者，尼渣那咕玛那与其弟子“八巴”，均曾从问法。复有舒波巴支移喜、达玛、尼渣那共同之弟子桑渣华袁登等，以学习显密内外密之一切续部，与口诀部，而得通达。
如是在尼泊尔印度之间，来往七次，于续部口诀部及护法等法，翻译甚多；尤其是五十四岁乙巳年，前往尼泊尔从巴苏达那，受灌顶与教诲无量。为求佛法，于供养布施，造得不少，且以真实信心，而得上师欢喜。故巴苏向之说：在印度有我之上师，名教主沙威靖，其年岁可说是已满六百岁，尔应前往朝见，依之修行。他乃到鹿野苑，朝见教主，面求教法甚多；且受全部经部灌顶，与结集共同经续意之教诲。教主靖与德华些遮同时，故他又受得结集经续教典之演说。巴苏达那復向之说：达那喇赤德、达玛波德、达玛杨渣等，接受车珍遮之迎请，前往竹沙。尔往彼处求法为宜，于是又往竹沙，从四位罗渣华与班知达，求得主要进教典演说，与灌顶等一切法要；而主要之教诲，亦得全部传授，而感满意。
生遮即得到成就之方法，乃在舒几多杰忠布，修行凡九个月，得心志之解脱，而作本性抉择。在金刚座及容忠宁青德呢（按容忠者卍字也）等处，亲见密主金刚（按即金刚手）之面，而密主所持之金刚杵，降其手上，赐与名词灌顶。在和摩蔡时，有乾达婆之子，献以佛之名字。在刚杨时，夜叉与九洲海边之龙子三兄弟，均来供养。而在尸陀林饿鬼之子，且向之礼足皈依。在和摩蔡亲觐大威德，赐与灌顶及成就。一切天人罗刹，以降伏故，尊之为密宗主；而阎母空行自在，当其护法。妙吉祥以其授记，是相同者。在印度沙龙拿波之尸陀林中，爱嘉渣芝（按即一发母）给之以成就之物。由此种种之证量，故其智慧能证空性法界，现前证悟大地（按即十地）莲花舞自在，与大威德全部中围，皆能面见，给予灌顶，而得成就。且復具有天眼，及无碍神通，故能入水不沉，入岩能穿，如是事迹，不可思议。西藏中部之圣地渣支杨忠，为修行主要之地，生遮时常均欲前往其地以修行。
时西藏国法初坏，人民多各为其主，偏袒一方，致将有战争之恐怖，遂使生遮诸师徒，饱尝艰苦。尤其是于彼前世，所出生在印度之生巴马育芝，曾造许多利益众生之事，令得到无余圆满之所化众，其苦尤甚。当藏王父子对佛法予以逐渐消灭，而前后摧毁佛法者，愈聚愈多。为保护佛法故，纷纷请示生遮用忿怒咒，消灭佛教敌人，以弘扬佛之事业。且以在西藏前后三次战争中，生遮二子，已为杀死。依此以说：
西藏中地起纷争 生活均已被摧毁 我努氏小修行人 本欲如法以修持 但为怨敌所不许
为护佛法不消灭 于是生起瞋恨心 想四獠牙今示现（按即是生忿怒心） 所以学习忿怒咒
于是前往印度及尼泊尔两地，请得忿怒明王类忿怒咒等，归而结集焉。
依止十一位喇嘛 但班知达者四位 大教主巴支星叽 与印度叉通那波
及蓬节星登嘉巴 巴波巴苏达那辈 四智者智泉涌出 甚深口诀入我心
如此最重要忿怒咒之结集，是从教主巴苏达那来者。
教主尼泊尔国王 杨里戍之岩洞里 努瑜伽者到此来 为尸林躯体灌顶
给予妙吉祥寿主 我是努生遮野些 在雅玛卡建修室 渣拿那波山顶上
为辨别故转风轮（按为辨别是非，而风轮是忿怒咒名之一。） 毁坏渣城三十七
生遮六十一岁时，渣地有许多邪见与骄傲者，伤害佛法，乃用大威德之忿怒咒，将多数城市，加以消灭焉。及后擬往俞容，而其地亦不容其居住。乃到义摩遮堡垒，讵为许多叛军所围绕，将伤害其生命。他乃奔至堡垒尖顶之上，请护法来造严历之保证，乃念诵认真之颂，并扬拂其法衣，于是有誓句之护法，均已现前。说：我等能力，可以消灭须弥山，可将天地翻转，日月碰击；但从前以过去生因果冤债之关系，故无能为力，现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘，将红铁木之普巴杵取出，向叛军所住之
