西藏古代佛教史-第26章
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谢恭甘巴君宁，以其眷属财富均甚多，缘是骄傲，擬在西藏中地，准备发动战争。且知教主莲花生授记有云：
名字为谢于此处 恭甘为魔鬼之子 身上画有兵器者
死后当堕入地狱 南方文殊师利尊 一化身来降伏之
其授记如此，故在甘巴有善根种子者，看见自己身上背后有刀之图画，认为上述授记，是指自己而言；本来准备战争，但以要堕地狱，因而徘徊，且不得不难忍能忍矣。如是并分向各方宣布，访寻文殊菩萨之化身；是时西藏甚多学者，均同意以渣华龙清巴为文殊化身，咸请其造甘巴之福田，以潜消战争。他对于诸所化者，暂时与究竟不驯服之业因，均能加以拔除，而造利益众生之事。
是时在前后藏有一学问骄傲者施度蒋竹赞青，极不容易随顺别人而从事依止。渣华乃以大慈大悲之事业与学问，成就良好历史，调伏之而使之依止焉。
当渣华造藏王狮子八足之福田时，邬敦赤賓诗度释迦香波，与雅佐赤賓多杰赞青等，许多达官贵人，亦对之供养。而所供养之物品，其不应该享用者，丝毫亦不浪费，对三宝亦极敬事，故其所得供养之财物，回向佛法完毕，固不留为己有，亦不随便与人。他说：供养三宝，是所应该，但不可以之转给有罪恶之人。所以渣华对贵人辈从不赠以物品，并说：集资粮是施主之事，而供施之法，必须顺依次序，不可颠倒。所以无论何人，对之作大供养，除于佛法方面回向之外，绝不以物品回赠。他对各人均极慈悲，而于苦恼之人，尤为怜惜。所以苦恼无能力者，无论供养好坏之饭，均甚喜悅，津津有味以食之，食毕并为之念回向。如此所造事业，不可思议。
渣华于自生之无论见闻觉知，均能将之带到快乐之地方，而下解脱之种子。
及五十六岁癸卯年，对甚多具福缘者，传授解脱法要时，并命渣些越巴预备纸笔，以纪录其清净之遗嘱曰：
轮迴自性知之已久矣 一切世间法均无意义
现在无常幻身当脱离 完全利益教诲汝应听
如是四句，是教诲之前奏曲。并云：
大慈大悲依怙莲花面 解脱法从今起我随持
适时旅客屏当正登程 如是殊胜得成善逝果
海里一切义成之商人 与夫战争胜利之天王
成就静虑乐比之更胜 现前不住莲花联系力
持无死大乐以赴佛刹
如是说毕。渣些越巴两泪直流，而对上师言：请勿如此说。上师乃于有为法之有生有灭，开示再三焉。
时復有人迎请前往笙野，以转法轮；渣华因念从渣玛到笙野中之青圃，以前曾转许多法轮，住在其中之森林，与印度之尸陀林，无二无别，在此而死，比在别地更佳，我之衰败幻身，便留此地。说时，竟示以疾，而传法不绝，故诸弟子对之，非常钦佩，于是群请稍事休息，上师说：稍事休息，我所欲也，但此法盼能予以完成。遂于藏历十二月十六日，对勇士空行辈，造广大食子供养，使之喜悦。对诸弟子亦开示许多并于有为法生灭之理，尤其是修行要点之指导。并说：汝等如不了解，可将最心要之仰的，与摩尼宝经详细研修，便可得涅槃之境矣。
十八日饬弟子等，陈列极大供养，便往修法，弟子等回说：我等不往，只坐在上师面前。他说：我衰败之幻身，行将放弃；汝等勿再喧闹，并应心住静虑。时渣华作法身坐，到法界去，显现大地震动等神变甚多。身体放置凡二十五日，每日均虹光遍满，天人皆以花雨供养。心意作空性解脱，以赴空性法界，于是当地之四大，顺四时而生起变化，于十二月与正月，地暖化冰，玫瑰花及叶，随而生长。及付荼毗，大地又復震动，且发极大声音者七次。其身语意三金刚本性，均作成佛标帜；并保留心、舌、与眼，未为烧去，以作具福缘弟子之楷模。缘得五身与五智之成就，故将身体分为五分，小舍利是无量数，而大舍利，亦 有数百颗之多，得其舍利者，天魔等均不能加以伤害，存留至今亦然。此外并视机缘与所化者心理之缘起，变现许多化身，以造弘法利生之事。
渣华之主要弟子：如梳他铃巴之楷朱德烈渣楚、楷朱卓遮渣巴、及楷朱秋打伦朱等，有名之学者与成就者三人。多康巴之丁甘卓之渣巴、渣些越巴、喇嘛巴楚巴、咕汝移喜饶珍、及孙奴生遮等，意之儿子者五人。朱咕巴佐渣楚、教主生遮贡噶、教主罗爵香波、及达佐渣遮卓渣等，弘扬佛法之善知识者四人。柏葛多登渣波、瑜伽者和萨果叉、持明和些杨佐、及渣登舒囊和些等，得成就之瑜伽者四人。复有生遮巴宁、渣比巴、及鹿康舒囊星叽等执持佛法之弟子甚多也。
后来渣华晤见卓遮谢恭巴宁青彭楚时，授记之说：尔是头上马头以为顶严之化身那华转世。乃将帽戴其头上，以加持之，于是卓遮成为彼之真弟子，（按即直接传承弟子）且为佛法任持、保养、增长之人。卓遮以之传授笛清舍饶和些，笛清倡建巴列殊胜乘庙，并靖佛法施主素忠聪嘉，将心性休息三类论之板本，付之梓人以雕刻之，遂允许以如须此法时，可以讲、修、及有义之执持传授等，以资弘扬焉。
关于口诀心要解脱教诲类之传承，圆满于大车（按大车二字，表示赞叹渣华之功德，如藏中对龙猛无著亦称为大车。君清渣华龙清饶忠，则为渣华全名也。）君清渣华龙清饶忠，渣华以之传授楷朱秋条伦朱，楷朱以之传授渣巴和些，渣巴以之传授生遮温波，生遮以之传授那华渣巴，那华以之传授君桑多杰，君桑以之传授渣青巴桑，渣青以之传授那楚杨佐，那楚以之传授邓真渣巴，邓真以之传授多鸦定尊，多鸦以之传授持明亲呢伦朱，亲呢以之传授卓渣笛打零巴焉。
后来持明者亲遮和些，在己卯年，于法界之青圃，曾面见渣华之智慧身凡三次，并承赐与经典，而告之曰：关于大车经中不明白之一切口诀，可从此中而得明白。遂将口诀与后随行，一切皆传付之。于是亲遮对共义之佛法，与渣华之教诲，及其口诀，均得领悟焉。
最接近之传承，是圣天（按即提婆）传授马当叽巴。
十五 大圆满心要部卑吗那传承系统表
┌——藏王赤松德真
├——杨丁增康波——左宁青巴华
（甲）：卑吗那密渣┼——吉尊狮子自在
└——化身桑敦
（乙）：华罗爵——邓玛伦朱赞青（卑玛那化身）——吉尊狮子自在——化身桑敦——沙严榜——咕汝蒋啤——曹诗星叽渣巴——祝青麦龙多杰——姑玛喇渣——＊
┌——容敦多杰巴
├——移渣巴
┌嘉玛巴杨忠多杰—┼——移喜赞青巴
│ └——朱咕华
│
│ ┌（子）成就者 ┬——楷朱德列渣楚
│ │ ├——楷朱卓遮渣巴
│ │ └——楷朱秋打伦朱＊
│ │
│ │ ┌——丁甘卓之渣巴
姑玛喇渣┼ │ ├——渣些越巴
│ ├（丑）意 子 ┼——喇嘛巴楚巴
│ │ ├——移喜饶珍
│ │ └——孙奴生遮
│ │
│ │ ┌——巴佐渣楚
└ 渣华龙青巴 ┤ ├——生遮贡噶
├（寅）善知识 ┼——罗爵香波
│ └——达佐渣遮卓渣
│
│ ┌——柏葛多登渣波
├（卯）瑜伽者 ┼——和萨果叉
│ ├——和些杨佐
│ └——渣登舒囊和些
│
│ ┌——生遞巴宁
└（辰）执持佛法者 ┼——渣比巴
└——鹿康舒囊星叽
＊楷朱秋打伦朱（以下为口诀心要传承）——渣巴和些——生遮温波——那华渣巴——君桑多杰——渣青巴桑——那楚杨佐——邓真渣巴——多鸦定尊——亲呢伦朱——卓渣笛打零巴
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，金刚乘不共之三续法，与主要口诀心要之历史第四部圆满。
乙五：长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源
丙一：生起次第共同经续幻化之来源
长传教诲如大河不断之经、幻、心三者，其共同教法之来源，分别说之：在西藏古代佛教金刚乘法之弘扬者，第一为尼氏，第二为努氏，第三为苏氏。
其第一之尼渣那咕玛那，出生于雅龙些巴，姓尼氏，其父尼达渣那能，母名苏雅遵遮；以其喉间有痣，如十字金刚杵，名之为渣华罗爵，从堪布菩提萨埵出家，受近圆戒。其智慧不可思议，曾翻译显密诸经续甚多；并依教主莲花生、卑吗那密渣、毗庐渣那、与宇渣迎波心要四种教诲之大河，集于一身。分述如下：
（一） 为共义所说经典大河之注解，与介绍等。
（二） 为耳传教诲大河主要文字之明显训示。
（三） 为加持授权大河之灌顶方便介绍。
（四） 教规建立事业修行大河之护法忿怒咒等。
尼渣那在莲花生大士功德甘露中围里，从事成熟之事，所以能在雅龙些岩洞干石里，令出自生甘泉。（按即成就水）并在此岩洞中，以传授幻化纲，主要是依普巴法，而得有现量之成就。
藏王赤松圆寂后，王后楚榜萨，思想行为，均极乖谬；而对班知达与罗渣华等较高职位者，备致摧残。时尼渣那住在雅佐，其伯父尼格敦，对之有如敌人，说是外道之持咒者，如此作许多之毁谤，阴险之破坏。尼渣那为清净众疑，使彼等在所住处，得到宝物甚多，因此众人知彼有神变，遂不听其伯父之言；但其伯父他仍用种种方法，以压迫之。尼渣那知其地不可复留，乃到恭波清宇，在空谷中，见有母羊七头，遂使仆人追逐之；仆曰羊或有主？追逐之为何？尼说：空谷之羊，焉得有主？于是挈之同行。为羊之主人程渣祿所知，追至，指为偷盗，索其赔偿，每羊偿以七头。尼渣那答应与之，而主人意仍未足，且以铁锤追击之，尼遂遁逃入庙，既入关门。主人以锤击门下之宝门说：我要击尔之
