西藏古代佛教史-第25章
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白月（按即上半月）十一日派遣白瑜伽和萨果叉，往取经书。及取得后，在途中有虹光透入经书内；尤其是在邻近苏卡达石塔东波渣地区之晚上，从义摩晶到其所住处，均是虹光接连遍满，许多瑜伽父母等，皆能看见。渣华乃在此处，造圆满之会供，开空行心要口诀之法门。晚上，光明法身之思想，漩在空性法界遍满；而其能力光明之报身，显现出来；光明外放之化身，出现于六道等光明之法音，亦非大声明，大星相者，所能了知其所在方所。以此为自性之所现，是上师本尊空行所现前加被彼之意而成者；尤其是空行母辈给彼以赤裸裸法性之介绍。
当渣华将一切空行心要口诀之经藉，置于桌上时，教主莲花生大士，亦已降临，右为移喜磋嘉，左为多杰饶尊。移喜与多杰寄语说：有一个完全空性标识之瑜伽母，现在皆已看见，尤其是移喜磋嘉，则于昼夜六时，（按即三日）均显现出来，而介绍空行心要之名 、义、经典三种，以奉献上师。所以上师所缘，与介绍之方法及讲说法，为以前所希有，于经续亦无记载。但于上师心意中，自生流出，昔在雪山区所有之甚深心要法，与普贤王第二之心意库藏海，明现甚深极要之口诀，十分不及其一，所以如不依此法，犹如绘画之灯，（按其意是指不会光明者）因此渣华所说之语，甚至四句偈，亦须珍视爱惜。在此口诀教诲种子，大部分均是从此而来，但所抉择者，是在刚列图嘉时所造，故其经后之跋，是有如此说明。本来此法，与空行心血相同；此地亦是极有价值者。三种空行辈在此集会，永远不散。空行母辈，以宝顶孔雀毛之伞盖，在其顶上旋转；红色之空行少女，手弹量中围之线；以金及绿松石庄严发曼之少女，为配中围之颜色。
当渣华之举行第三之“上灌顶”也，有弟子七人参加，上师突然流出鼻血，乃说：如此灌顶，只准三人，现以不如法，故有此变；尔等四人外出，只准三人参加。于时虹光满室，南珠列玛德（按似是空行）降临曰：我为尔等造极大之苦行，已将自己主伴之仪轨说出，復有许多库藏之授记也 。其说即毕，复显现许多之大神变焉。上师乃说：
我开内光明库藏者 实无须岩洞之库藏
有之固佳无亦可以 具福缘固佳否亦可
无法无智之瑜伽者 护库藏者无此必须
当介绍宝贵密法时，移喜磋嘉以宝瓶为众人灌顶，弟子等见之，皆大欢喜，群起顶礼。作中围与光明入中脉之介绍时，空行母辈，均甚喜悦。师说：我之佛法。由非人之请求，比由人等请求更为重要，因为非人求利欲望之心甚大；此语应永矢勿忘。介绍光明智慧时，在一切虚空之空行母辈，均恭敬合掌，及至晚上，护密母降下且跳舞焉。师说：我之心要，便是如此示现，护法空行母众，其亦喜悦乎？答曰：莲花生大士，与移喜磋嘉，均如此说；但其他知此者，则阙如也。总之，一切空行，皆大欢喜；尤其是在邬金忠地区，有祈祷者更喜悦焉。
后来从邬金忠有一个具有誓句之胜利士到来，邀请渣华前往该处。说：师有三十个弟子，能造利他之事，比较功德殊胜者十一人，特别者九人，彼等见到上师，便感满足矣。及传授护法法时，遂在当晚，一切空行圆满之灌顶、导引、教诲、传授完竣。上师说：昨日空行母辈，已给成就，今晚且看彼辈来否？乃在已备之酒上加水后再过滤，如是滤已、满盛在沙锅上。弟子等说：如此已足，而上师犹以为未足，仍须加水，只得遵办。但水虽加多，酒味仍保持无异。当晚空行会与弟子等，均有醉酒之状焉；上师说：一切财物，如幻如化，皆如此酒。
是时多杰饶尊前来，邀请上师前来彼处，已得答允。多杰遂喜悦而说：我当前导。但南珠玛趋至，乞勿前往。上师说：我向尔辈非人传授此法，尔辈无所闻乎？喜悦与否？是尔心之变化，我在何处，尔便前来可也。乃为南珠灌空行母顶。问：尔昨日何去？答：我到所居住山野一部分牧民所居之地方，以该地牛马病者甚多故。此时有瑜伽父母，将各种衣服黄金珠宝之曼达，献给上师，并发誓修行。上师以其如此盛大供养，且具坚定誓词，甚为高兴；乃传授以光明入中脉之教诲。说：我如是之教诲，甚为希有，可速成就光明身。
其后渣华到笙野青夫，在束波渣举行会供；是时多杰饶尊复来迎请前往宿竺居住。时亦有一空行母降在瑜伽母身，迎请上师到邬金忠去，上师允焉。即抵刚列图嘉之光云花园内，瑜伽者和萨果叉，请将空行心要抉择，时虹光遍满天空，空行之光明与神变甚多，弟子乃群列上师面前，作教诲之断疑。且发誓愿，无论在何处均高竖法幢，以造弘扬修行之事，并令上师喜悦等。故渣华是时所见者，均远离贪著，即不希求涅槃，亦不恐惧轮迴，而得清净。于是即不住庙，亦无安住之处。但在其上师面前，则必作清净三轮之供养，小者五次，大者两次。每月初十日、二十五日、与初八日均对勇士空行母辈，陈设广大之会供，令其欢喜。光明空性由上超越，平常趣入瑜伽，面见许多本尊，尤其是教主卑吗那尊者面见时，并饬将其心要法内容，综合义理，而易了解。其后以之传授姑玛喇渣转世之现在弟子孙奴生遮，从此有“七青年，名为孙奴（按义即青年）者，其鼻端均有□字标帜。悉皆尽力以弘法”之授记。于是乃将卑吗那尊者开示要旨，选择为最心要如意宝法，名为仰的者，三十五部，加以结集焉。时卑吗那尊者以手作期尅印，指向布育沙地区，将以前被消灭者，均予以恢复。当渣华迅速予以恢复时，以前压在地下作降伏法用之天灵盖等所禁制之魔，均跳跃而起，飞到天空，于是他入正定，以手作期尅印，将之鉤回。
乌遮集有一佛堂，年久已坏，渣华用杓子舀取黄金，（按当是其自己之黄金）以为重修之基金。时有持誓句者化身之孩子，每日均协助工人，从事劳作。以前坍在地下之大石柱，无法扶起，渣华供护法以食子，为说四谛，而将法衣罩下，一刹那间，大石柱遂站立起来。复有各种天灵盖所压下之鬼之鬼魅，准备尽予寻回，再压下去，以印盖之。时天发暴风，降下碎石掺泥之雨，人皆走避，天灵盖里之鬼魅，均跳跃而起，彼此碰击有声，其有力量较大者，竟显现神变，飞往天空。渣华乃用最忿怒之正定，双目注视，以手钩之回来，压在脚下。是时其所显现极猛暴之喇嘛忿怒身，人皆见之；于是再将天灵盖压在差明塔下。当此佛堂完全修复开光时，他复示现许多希有之神变；牟尼、弥勒与十六上座，均现笑脸。弥勒菩萨，且以手指之，而开示曰：尔之最后身，在华藏世界内，成须弥灯幢佛，其授记有如是者。
渣华在乌敦芝崔河两岸，见有许多人集会以听法，于是传授以无上密之导引，并作广大之会供轮，即毕，即以之给予用作结缘。而在桑浦佛教讲堂，前后多次，皆予以甚好之赏赐。
一日渣华在刚波列图对面，看见一张可恐怖之面孔，遂知世间不久当有不善之人出生，且将带来战争；于是前往本塘，该地以前甚少佛法，且所化难调，而他调服之却甚发达。并新建一间甚多大德聚会之寺庙名涅槃洲，教主生遮贡噶，被派为寺庙之主持，以弘扬共同密法，与大圆满之事业。他从渣些赖巴闻受空行心要语续，于是以之为受用密法者之模范。
其后渣华到拉萨朝“佐”（按“佐”是拉萨最有名之释迦佛圣像也）从“佐”眉间放白毫光，入彼眉间；因此憶起以前在灵鹫山与利育等地班知达之前身。当时拉萨众大德，列队手持仪仗奏乐，以欢迎之。他自拉萨至拿摩车庙间之法座中，传授大乘发菩提心法要者多次，即使甚多慢心高举者，亦能了解觉悟，矫正过来，且对之发起信心，因此称之为君清卓遮（按君清义为一切智，卓遮义为法主。）焉。
一日渣华朝“佐”时，“佐”身发金色光，顶上有七代佛、药师佛、乐喜、观世音、虚空王、渣华嘉楚护法聚会等甚多。又于朝莲花生大士时，忿怒莲师、百部胜士、大成就八教等佛菩萨、圣众，如芝麻剖夹，皆得亲见。并许可造论，因造思宝藏论者七大藏，心性休息者三类，自解脱者三类，与密宗心要解释名除暗者亦三类，复有心要三类，甚深心要等三类，如是不可思议之论，如宝贵目录之库藏焉。密主遍入与护法之有誓句者，承事之有如眷属，非常服从。当其造七库论时，使遍入磨墨，其邻居亦现前能见之也。
十四 渣华所事师闻法表
所事之师 │ 所闻之法
─────┼─────────────────────────────
桑朱宁青┬│律藏经。
君嘉窝锡┘│
嘉斯宁青─│道果、六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等导引法。
汪 野┐│
丁 操┼│事、行、瑜伽三密，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、
││时轮金刚等续。
楚普巴 ┘│
沙龙巴─ │桑叉巴教诲、贵苍巴导引、前后中阎摩王法。
蒋干巴─┬│慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。
喇曾巴卓巴赞青│
班乐罗爵登巴 │禅定王法五种深法，般若波罗蜜多心要广释之内明、
│及声明、诗词、韵文、歌舞，与外道共之明。
邓帕巴 ┐│
孙奴定珠┼│经、幻、心三种、宁玛巴总集续、金刚乘法类。
生遮渣巴││
骆汤马华┘│
孙 渣 │圣法类
孙 多 │入佛子行颂、鲁敦法、阿底峡之本尊六加行、六法。
堪布桑朱宁青│楚普巴法类、卡那法类、修法海法、小法一百种、毗奈耶杂事。
│（此师为渣华第一位上师）
谢饶忠多杰│除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、
│森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法。
汪 措 │六加行、修近、修气。
邓 巴 │大生起心、道果等九种萨迦深法、史遮除障法之传承、
│马、舒、甘三人之教传。
苏些赖巴孙多│多哈三类、呢楚三类、一百种缘起。
渣些赖巴 │空行心要语续
渣华在清净之地方，以为修行心要之处所，其名为笙野青夫、邬金忠、（插图在下页）哈英渣、渣普、宿些、刚列图嘉、梳都达佐、义巴、雅那萨波、本塘、蒋宝巴治几丁、贡波呢那华龙、及恭波渣宫等处，其大部分皆在雪山旁者。其余尚有罗竹、乌育、及罗文等地。
从各地而来弟子，凡千余人，谒见多次，渣华赐予极大之法恩，且免其缴付法税。（按法税有如汉人之供养常住）即供养上师，亦不许其浪费。復以众弟子，能忍耐疲劳，便为之造盛大会轮。并以得他心通智，故于调伏所化，能具善巧方便，不可思议。
谢恭甘巴君宁，以其眷属财富均甚多，缘是骄傲，擬在西藏中地，准备发动战争。且知教主莲花生授记有云：
名字为谢于此处 恭甘为魔鬼之子 身上画有兵器
