西藏古代佛教史-第23章
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祝青之在洞龙，听到空行母极悦耳之声音，给予解脱之授记。在嘉华晶之虚空中，看见红亥母。与祝图沙龙巴在雅聪同住时，夢见亥母主伴五人，醒来而光蕴之亥母，亦现前见到。在教呢宗时，夢中见金刚萨埵，给予大圆满之灌顶。依共义言之，他已承事许多上师；而依不共说，则有十三位上师，且从无比恩德之祝图沙龙巴、曹普多波呢巴、及星叽渣巴三位上师中，得到心要意义，因为有大禁行，所以一切密乘之誓句，均能如理造到，其得加被有如此者。
祝青有一次见小鹫鸟，在空中飞，乃用明禁行之毅力，亦复飞到空中，且对岩石视之柔软如泥，其神变有如此者。
祝青在康巴忠、康巴岭、星叽忠、及卡操等处，竖起修行之法幢，以从事许多利益众生之事，其弘化功德，有如此者。
本来祝青之寿命，只有三十七岁，以具福级之教主君嘉，代为祈祷，请多住世，因此活至六十一岁，始在那巴尸林圆寂焉。时有极大之光蕴与声音，都往西方去，为人所共见。及荼毗时，从天空有五色光，降临于其体上，如此许多希有之标帜，表示其得到五身成就，其遗体之示现，均是依续部所说者。
祝图窝晶巴，与祝青同时，窝长彼十余岁，寿亦比之较长。
祝青麦龙多杰之弟子，持明姑玛喇渣，于丙寅年，在宇鲁云巴沙晶卡城内出生，名他巴郑。幼年已具信心、慈悲心、智慧、及七觉支法，对于文字无师自通。
七岁在恭波和雪之妥敦干巴庙中。从喇嘛杞多，受喜金刚与胜乐金刚灌顶。九岁从堪布山巴受近事戒，学观世音摧灭轮迴法。十二岁从堪布义华巴及教主雅里巴出家，学习律藏，命之名曰孙奴渣波。又从宁波车渣耶学那诺六法者五年。从叉丁巴学大因论。从殷山些学工巧明，每日皆念六字明，所以一日在琉璃球内见观世音，示微笑状。从聪那沙达受宁玛巴续之传教与口诀甚多。复前往雅普请谒麦龙多杰，恳求讲授大手印，因此认识赤裸裸之心性。其后随祝青文到空行洲，受金刚亥母法；修习而后，于初十晚上，面见莲花生大士，开示之以善男子平常须造佛法之事。到操普时，从宁耶及达玛干波，受嘉玛类法。復到那都宁呢与布杨两地，谒见祝青窝晶巴，及七岁刚出家之谢嘉玛巴杨忠多杰；从窝闻受许多教诲，越数年，窝将从宁耶处所受心要，皆传授与之。从南卡多杰医师，闻受重要密类，能得领悟。又从卓之星叽，受重要密宗镜子等，关于大圆满之密类法。复到卡操，从麦龙多杰，得密宗心要之灌顶、导引法与教诲等。
姑玛当求法时，以无所供养，只用身语意承事，故在两季之夏天，亦要写经，每季夏天，所得青粿四克，乃以二克买纸，其余二克，燃灯与粮食，于是不得不夜以继日以写经。因如此之大苦行，遂得大病，缘是而生坚苦不拔之愿心，上师知之，殊为高兴，伤造众生之事，自此而得“随行”。及灌顶时，见上师顶上虚空有四臂依怙；门前对面，有一发母身青黑色，右手执尸杖，左手持魔鬼心；门外有事业邬摩天女，双手捧血而食。随师而不离左右者八年，当在邬金圣地之育叉布者安住，渡过冬天，面见金刚亥母，从此智慧增长。
一日，姑玛坐在雅龙叉丁清静山之小庙上，知道上师圆寂，乃在卡操视之，及至沙渣，遇见上师之子，因而折回，并定于每月二十五日，为上师作定期之供养。
姑玛后来在渣呢之知摩沙青草地石佛像前，看见五色虹光，从天空中，融入像内。其地有嘉玛巴杨忠多杰，迎请前往，乃传授杨以心要教诲，又赴辛地从谢甘那波族之教主甘巴受密类耳传一切法要，与眼灯禅定。在鼎列那玛，从庞波蒋朱，受杨干巴法，并朝见邬金宁青巴。从喇嘛渣龙巴，受史遮法。从教主移君等许多上师，受密类贵苍巴之导引法，与阿洛大导引法等；而于西藏所传甚著名之生起次第，大部分皆已领悟焉。
姑玛之于佛法也，极能修忍辱之行，及到渣呢沙玛之宁玛绿海滨，独居八月，地神对之，竟显现神变，他遂入空性定以降伏之，地神便向之皈依，且奉供养，黄财神亦以宝献之。又一时看见五色水泡，如指头大，没入海中，遂悟诸法如泡，而于生死起厌离心；故常在森波空谷与雪山边修行。
姑玛之弟子甚多，均能令之到达轮迴边际，而得究竟。其大圆满最主要之弟子，为化身嘉玛巴杨忠多杰，与渣华龙青巴；彼等弘扬大圆满之事业，无量无边。故藉恭巴之卓渣宁青彭楚有云：“大圆满之法主，为渣华龙青巴；而于弘利事业最发扬光大者，则为嘉玛巴杨忠多杰也。”其言如是，可以证明。
持明姑玛喇渣，经常行菩萨道，已成习惯，并以大慈悲方便以度城市乡村等眷属，超脱轮迴。从恭波到爱那图之危险路上，见有呼号痛苦者，即予以利益。对于水陆弱小畜生等，心尤慈悲；而于一切财物，无所悭吝以施与之。曾将一百座山，一百条路，及一百条河，置于平安之地区。无论所住何处，所有疫症、灾难、冰雹等悉皆消除，以为众生作饶益也。
姑玛之心要教诲，于自教派能予分别，与其他教派之生起次第，并不混淆。以其鼻上有□字黑痣，故一切非人，与有誓愿者，均服从之。因其具有神通，能知所化众之心意，缘是调伏有情，极有方便，且有加持别人与具有福缘弟子等之能力。及圆寂时，显现许多不同之标帜，人因是皆敬重之。有说之为教主卑吗那密渣化身者。若中观应成派里授记说之格龙巴丁迨亦是此师。其生平所造一切饶益众生之事，皆是殊胜希有不可思议。
姑玛到七十八岁癸未年秋，八月二十五日有声音与虹光帐幕等，示现许多希有祥瑞，而圆寂焉。时住在邻近之弟子与修行者，皆异常悲恸；他起来结跏跌坐，面具微笑，饬彼等不必悲伤，盖此非是死也。如是传授教诲甚多，而寿命延长十三天。九月初七日邻近弟子请示：须往请喇嘛君清巴前来否？他说：现在不必扰之，将来尔等于所教诲，有不了解者，再往请示断疑可也。我以前已开示以甚多教训，今不再费词矣。言毕乃用化身仙人蹲坐，及法身目看顶髻法，面具笑容，初八日黎明到法界而去。二十五日荼毗时，天灵盖中有五方佛之中围，右耳上有众生主母蓝黑色之像；身体变成五部，表示五方佛，復有许多舍利与虹光帐幕，周围充满。
嘉玛巴杨忠多杰，是观世音菩萨之化身，当其下降此世界时，在法界内，诸智慧空行母辈，唱金刚歌以迎请之，所以其对于一切众生，发大慈悲心。时都龙有瑜伽父母二人，年事已老，以其子死，悲恸不已；杨忠乃以神识，入其尸体，眼睛随开，众人以为已死之人，眼睛重开，乃不祥之徵兆，遂用针以刺坏之。他以此有乖八无暇十圆满之义，其神识又復舍去，转而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以并无住胎，不受胎藏所秽，此在印度只有释尊，而于西藏，则唯有杨忠一人，当时称为希有；且认之是印藏之间，佛法之命根焉。
杨忠在笙野青夫、与雅玛龙各地，开发许多长寿水宝库，以加持国王之长寿。一日，看见卑吗那密渣入其眉间，遂于一切心要意识，均得领悟。但因密乘，有依止上师之规矩，故前往蒋中，从姑玛喇渣，接受全部密宗心要口诀。时姑玛心念他是莲花生大士之族，大士即显现焉。
杨忠本来已得到心要之口诀，但为求语传，乃尽最大努力，迎请渣些赖巴到渣呢贡沙庙，再闻受全部心要口诀一次。其后以之传授诸弟子，且为忧虑此法中断，乃饬容敦多杰巴，前往后藏；移渣巴前往康地；移喜赞青巴，前往蒙古与汉地；朱咕华往前藏；皆致力于弘扬。于是文龙巴释迦孙奴等，亦缘此而得到后教诲。
地上所有诸菩萨 致力弘扬到海边
迨指此而说也。
从普贤王如来心中，自明思想之大宝库，自在传授之嘉玛心要（按即教传）其著名之教诲，是从此地而来，如是亦为佛法来源之一也。
丙四：“特别口诀部”心中之传记
第二佛巴桑雅巴之渣华龙青巴，是宇鲁渣叉多城内，雅龙王和芝可晶有功德之族，姓骆。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤达，莲花生大士之弟子格龙渣华卓杨族之第二十五代。
有麦波哈松者，得长寿甘露成就，住世一百零五岁。其子教主邓巴嵩，对于诸明及密乘瑜伽，均得自在。邓巴之妻名蒋沙玛舒襄靖，是从蒋敦巴渣惠忠兰族来者。渣华即其子，当出生时，其母夢中见狮子眉间放太阳光，照耀三界，悉皆光明，时为第五耀宗（从西元１０２７丁卯年，即时轮金刚续降临西藏之年起算，为第一耀宗，至现在称十六耀宗，今年１９７１年为藏历９４５年。）春二月初十日也。甫出生，天人为之沐浴，有如一切义成出生时，并抱之于怀，说要加以护持，说毕交回其母，天人随即不见。少时于七觉支，早已通达，一切功德，均能胜解。从五岁时，便识写字及念诵：从其父亲学八正道，与胜荣、密集、普巴、马头等金刚，及上师事业法等，并学习医方及算数等一切明，均能通达。九岁时能念诵二万颂之大般若经一百遍，于其中意义，胜解无遗也。
渣华十二岁时，从笙野巴堪布桑朱宁青，与教主君嘉窝锡出家，命其名为竺青罗爵，随学律藏经；十四岁自己已能讲戒。十六岁从教主嘉斯宁青，闻受道果教诲，于六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等灌顶，导引法、与教诲，均已获得。从教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽三种密宗，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、时轮金刚等许多密宗续。从宁波车沙龙巴，受桑叉巴教诲，贵苍巴导引，前后中三种阎摩王法等。十九岁在雪山山脚，当进入峨呢啤舍饶之桑甫尼乌图庙居住时，曾从灵多庙第十五代主持教主蒋干巴，与第十六代主持喇曾巴卓巴赞青，闻受慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。并从班乐罗爵登巴，学习禅定王法等五种深法、般若波罗蜜多心要广释之内明、及声明、诗词、韻文、歌舞、并与外道共之一切明，如是均能得究竟焉。
当修习文殊佛、楚都玛、不动佛、白亥母等法时，均能面见。尤其是修妙音佛母法，得佛母许可，站其掌心，观察须弥四洲者七日，且得授记，而证无礙智，与大成就自在。由是一切经教，及广大之一切明，皆已得到，并得无碍辩才。故渣华龙青巴之名誉，遂远播四海矣。
渣华从教主邓帕巴、孙奴定珠、生遮渣巴、与骆汤马华等四上师，闻受经、幻、心三种宁玛巴之总集续，及关于金刚乘法类。从教主孙渣等，闻受圣法类。从教主孙多，闻受入佛子行颂、鲁敦等，及关于阿底峡尊者之本尊六加行，与六法。从堪布
