西藏古代佛教史-第22章
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王后曾雅蒋操文，其公主哈堪啤吗沙，出生甫八岁而殇逝，父王因是非常悲痛；大士为驱除其烦恼，乃在公主尸体心中，用硃砂写一□字，以禅定之铁鉤，将其识勾召回来，于是公主两眼，复能视物，亦能说话。遂以口诀空行心要加持转变之能力传授与之，并为之灌顶，以为来生得法之种子。其后公主转生，将前生由大士所传之口诀心要甚深库藏取出，是为有名之空行口诀心要。后来君清卓之渣波龙青巴，将深法传承之历史，加以摘要。下文当另详及。
其他库藏，大部分是对上中下三根修行种类，所编成之口诀教诲，内无错误，意义完备，而尽所有之口诀心要教规，库藏不少焉。
戊二：教主卑吗那密渣之教规
教主卑吗那密渣，年将二百，当藏王建立佛法时，藏地有名杨丁增康波者，能入定七年不动，而眼却能同时遍见四大部洲。曾向藏王建议，遣派罗渣华嘉佐等二人，赉重金赴印度，以聘请卑吗那密渣，王从之，卑觉所化之时机已至，允为前往。印度人生嫉忌心，以离间语中伤之，欲使二使臣不再奉请，卑乃显现许多神变，于是西藏人始信奉之。
教主到西藏后，将共同之因果法，及不共心部十三部，由宇渣充翻译，译成藏文。若最深之口诀心要，卑只秘密传授藏王及杨丁增康波，余人以非根器，未有传授。而将译成之藏文经籍，埋藏于青圃纪宫地下。教主住西藏者凡十三年，乃前往中国之五台山去。释迦牟尼佛法未灭时，其身体亦不灭，且于每一百年，在西藏示现一化身，以弘扬心要法，其已有此授记也。
教主赴中国五十五年后，杨丁增康波，亦得无漏身。时有多杰赖巴从西康以骆驼百乘，载运甚多青粿以献于杨，并在布育沙修建一庙，杨将教诲等经典，藏埋于庙之第三层岩洞门口上面；而于一切耳传法，则全部传授左宁青巴华。其后杨在哈沙渣哈噜普，虹身飞去焉。
杨登青波虹身飞去后之八年，与杨密巴玛同时之乌育若玛纪楚之子上座邓玛伦朱赞青，为卑吗那密渣之化身，但其形相与普通上座无异。一次彼能依照多杰赖巴所给予之授记，取出以前库藏。从华罗爵处，闻受深法，并得传授，便得领悟一切空性之道理；且亦受到口诀。
其后十五年，邓玛为觅传人，往寻能接受教传之根器；及到杨敦时，遇见吉尊狮子自在，以教诲传授之凡七次。从此不久，又传授以卡那锦聪，因此而得解脱。
上座邓玛，对吉尊说：“尔将一切经本，腾写清净以后，交付予蔡延达华可也。”其后吉尊又返回杨敦，归来时携带供养品物甚多，道经呢塘，遇到杨嘉登巴，杨以上座邓玛涅槃情况告之，吉尊听后，乃将所带品物，以供养庙内大德。杨又说：上座邓玛，以前众人见之，以为是普通之上座，而不知竟是最殊胜者！当其圆寂时，天上虹光遍满，身上且有舍利甚多，缘是众人觉得甚为希有，且悔以前之不知。并谓尔带来许多之供养品，以供上座，想必有特殊教诲之传承，敢请赐以传授于我，如是诚恳祈请。吉尊乃将一切教诲，均传授之。杨在梳基佐渣，修行两年后，亦虹身无余飞去矣。
吉尊狮子自在者，是杨洛英楚地区之智图啤汪波之子。少年时，已闻受佛法甚多，得极通达。及在呢渣格波龙，遇见上座邓玛，即蒙以卡那一切圆满口诀之传授。迨上座圆寂以后，乃将以前库藏之经籍，继续藏埋于兰佐车巴如老虎泉水之源中，与吴育、及遮芝蒲等三处焉。
吉尊从吴育到辛以上之山上修行，在一日夢中，见一瑜伽者说：
我是学者卑吗那密渣 具福心要中心极精要 在青圃红岩纪宫边缘 此地具有密宗之心要 尔可往和育慈宫取之 在秘密中须修行七年 有漏之身从兹解脱哉
夢中听闻后，乃赶往青圃，遇见有颈项悬挂一串螺牙（按即螺壳）珠鬘，眉毛如绿松石之女子，以经典交付之。吉尊敬谨接受，携回和育慈宫之渣那山安住；是时卑吗那密渣真身显现，在同住之半个月中，传授之以灌顶，而导引法及教诲，均圆满付与之，卑吗又回中国矣。吉尊修之七年，成就无余虹身，并将圆满之教诲，传授化身桑敦。及至一百二十五岁时，天空上虹光遍满，成为一光蕴身飞去矣。
如老虎泉水之源等处所存库藏，后经三十年，有容郞达遮甘拿波者，在此取得一部分，自己依以修行，亦以传人。而辛巴赖巴，亦从兰佐车巴，取得一部分以弘扬焉。
化身桑敦者，于丁丑年在雅佐多兰出生，其名为嘉斯多杰。十一岁时，从哲金喇嘛受口诀；从此至二十一岁当中，承事有功德之上师甚多，于三藏经及新旧续部，全部均已学习，于是其领悟之莲花，自兹开放。及在杨都俱育时，从天空看见上师大悲度母，给予以授记。
白人而戴白帽之多杰赖巴，告之以“尔随我来，我当给以学问”。及到杨喜巴秋时，有许多人供养佛，及布施众；桑敦自念：成就者其是他欤？白人说：“此不是尔之成就，仍须随我而来”。其后到空房睡觉，白人说：“空房里不能睡，要睡便须到岩洞里去”。及至岩洞，空房遂坍下焉。白人予以饮食，翌日到和育达，适遇战争，白人乃用黑暗障以蔽之，令双方均不能见桑，及后到如狮子之岩山上，则白人亦不见矣。桑欲回顾，而头不能回，但见对面岩洞，门向北方，门前草长，门口已为所封。桑乃挖开洞门，总是见到蛇蛙，为数颇多，后来见到库藏之标题，而白人拿灯，却又在彼身旁。一进入岩洞内，片刻，听见可怕声音；桑敦大惊，欲呼其姐，白人乃抚慰之。时看见只具一眼之一发母，具四獠牙，令人不敢逼视。白人谓之曰：“对尔授记者，便是彼也。尔须修一百零八遍会供，在此三年时间，勿以告人为要”。桑岩在洞门口，得到绿松石两颗，乃以之会供焉。
桑敦二十五岁，前往前藏，在青圃时，将卑吗那密渣之库藏开启，同时看见卑吗现前，得到传授。又到辛打那桥口，遇见吉尊，復得传授密宗心要一切教诲。及至年老，为使传承不至中断，生子名沙严榜。
桑得到菩提四肢之自在，有时更可显现五方佛 ，身体无垢。故其自说：“本来我之身体，可以无余飞去，盖有如此说法也”。当其传授大圆满时，在虚空中，虹光普遍，非常希有。
及桑敦七十一岁，丁亥年四月二十二日，在东方虚空中，发出极大声音者七次，地动三次，虹光与铙鈛声音，及其馥郁之香味等，示现如是一切成佛之标帜，而后圆寂。越日荼毗时，其身体分成五个，表现五方佛，并有五种颜色舍利，花雨、及虹光等具足；一切众生，具福见之者，缘是皆以清净信心，而入自性静虑焉。
桑敦之弟子沙严榜，其母容渣摩杨，在怀孕时，见有许多太阳，一齐出现；于是其父桑敦为之授记，认为此子将来可为一切众生，驱除黑暗，故名之曰严榜，严榜者，十万太阳也。从五岁时，便向父亲得心要灌顶，导引、及教诲，且均得领悟。十岁能说十七种之续部，诸同学见之，皆以为希有。直至二十岁，皆是修行平等与后得之如幻禅定不离。
严榜二十岁，从柯嘉遮接受新之续部与口诀等；二十二岁依左摩渣嘉，而得成就。及二十七岁，从昆渣巴赞青，及喇嘛达疏华，修三续与教诲等，因此遂得领悟胜乐金刚续。从卡那竹敦渣巴，修习胜乐金刚、至尊玛那禄（按此为佛名）之教诲，与智慧依怙等。依止桑宇渣巴，与杜多杰星叽等学者上师，而得闻思修三慧。其著作有真实语义论。
严榜五十六岁圆寂，当荼毗时，虹光满天，正月而群花亦开放焉。（按西藏地区，正月时天气太冷，本不开花）音中观论中授记，以为其是金刚手化身之班渣帕那也。
沙严榜之弟子咕汝蒋啤，是钟波达华本之子。七岁以前，有如哑巴，及至八岁时，智慧如火炽然。
蒋啤十八岁前，随严榜同住，严将无上瑜伽灌顶、导引、及教诲等，圆满传授之；多闻续部之解说，而作考察；并修上师口诀。十九岁至二十岁中，从沙渣罗渣华，受三续口诀等，并闻受胜乐麻佐之教诲，于是领悟中道所有之明，如五明十明等。又从楚普罗渣华，学密渣佐嘉之教诲。从崔美巴，闻受集量。从巴波渣榜，修大圆满多哈，及大手印等。所依许多学者，修学经部续部及传教诲甚多。三十六岁而后，均是闻学，故为著名之多闻者。
蒋修行时面见本尊，但秘不告人。到拉萨供养释迦佛时，看见光圈，面见柏巴那那啤吗，与金刚持。晨早亦曾面见长寿佛，乃念自己虽非长寿，但已得到加持，因此便得无量大慈大悲，而切实从事救度众生之事。
蒋啤于六十岁圆寂，七日内均是虹光从天空照耀，身体有嗡鸦吽三字，与舍利甚多也。
咕汝蒋啤之弟子曹诗星叽渣巴，生于宇鲁渣之蒲疏纪青村，时太阳初升，且有虹光。九岁时对于佛教，便具信心，似有宿根生起。及十岁于明显世法，皆如夢幻。十二岁了解轮迴苦，具厌离生死之心，胜解只有信佛，才有意义，其他则无有也。十三岁时，一日在晨光熹微中，夢见日月同时出现，醒来面见观世音，且开示之说：“能一身解脱之口诀心要，尔应依修。并须发极大之慈悲心，作如母众生之想，有对人利益而不损害之决心。”从此时开始，便于众生不捨慈悲，而于盲聋乞丐，更具悲悯；尤其于大乘具足慧悟。及十八岁，对一切如幻心，有甚深之领悟；作普颤行，有如是疯颠。于父母亲所给之物，亦復弃之如遗；为母亲所不喜，骂说：“此子有不如无。”
星叽二十岁时，从堪布达乌刚巴，及教主渣甘巴出家。二十五岁，前往些诗芝星叽渣，闻受叉巴法。从喇嘛渣呢巴，闻受星叽靖努法。从赖巴紫美我、哈赖巴、孙奴蒙、敦叉蒋元、左些等，修习新旧乘，及阎罗王法，大手印等许多法。特别是依照大慈大悲之授记，从咕汝蒋啤闻受大圆满法，而得领悟。其后在楚窝山之小庙，与空谷中修行多年，其心已证空性。且有许多具福缘之弟子，均能解脱烦恼，到清净地。及六十四岁时，示现许多得大乘果之标帜，以圆寂焉。
曹诗星叽渣巴之弟子祝青麦龙多杰，是瑜伽行者桑野之子，生于渣芝普。九岁从祝图沙龙巴，及堪布舍龙巴出家，为已死之众生，念诵广中略三种般若经。十六岁在渣支普梳丁，念八空经一百遍，领悟空之自性，且具若干神通。从此更奋勇精进，承事曹普多波呢等许多上师焉。
及赴沙乌达哥，及卡操等圣地，只携带青粿一克，（按约二十华升）为二十日之粮食，其修苦行，具大忍耐，有如此者。
十八岁朝见星叽渣巴，得一切口诀心要之传授。因念口诀已足，及决心修行，修前行者六日，面见金刚萨埵。修正行时，所有一切上师，均在夢中见到，予以加持。二十三岁，从生遮赖巴受金刚亥母等岩传法，后来修到面见金刚亥母。他尝以石击岩石，如击泥团�
