西藏古代佛教史-第17章
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乘行者大部分仍是保持莲花生大士之教规；亦有大部分，是大成就者果那叉之弟子佐叽达部十二人，尤其是那他巴悌里，从帝沙呢部来之金刚大教主星达古巴与其子等诸弟子，皆以佐叽达部之人为多。近来在圣地两旁啤些大山内，孟遮地区，其国王名巴那彭渣，将南方之续部，均翻译出来。复有一名史华德巴者，及其弟子等，皆是国王之福田，且将如来之佛法，从新加以弘扬。听圣地之人民说：将来在南方班遮山里，我佛教法，从新弘扬，佛曾有作如此之授记者。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面金刚乘不共佛法之来源第二部圆满。
乙三：西藏黑洲佛灯之传播
世界佛法弘扬之大地有六：曰印度、曰中国、曰西藏、曰利、曰香拔拉、曰嘉那沙（在西藏西北方）其中第三之雪山区域，佛法从何时传入，有足述者。
妙吉祥经续说：
雪山区域海缩小 娑罗树森林生长
其授记有如是者。本来此地是海，由此逐渐缩小，而娑罗树之森林，寖渐发展。是时从洛迦山大慈大悲所加持之猴子到来，与石山罗母配合，于是西藏人类逐步增加。该处初时是由“非人”管理，后来以人类形成，且有十二小国，分散为四十个部落。
是时当地共同之主管者尼墀赞波，为西藏第一位国王，是从赖渣啤族而来，亦有说是马渣啤之子者。彼有过人之才，而且希有，当其到雪山之哈列洛波，出蒋汤之四门时，依黑教传说，是从屋顶上悬小旗之绳下来，一定是神。当时有人问他是谁？他说是“赞波”。（义为稳固，或作国王）问其从何方来，则以手指天而已。西藏人民以木制成座驾，由许多人以颈挑起以迎之，如汉人之轿子，故名尼墀赞波；盖尼义为颈，墀义为座，赞波义为王，即颈座王也。
尼墀之王子为穆慈赞波，再传为郎遮慈尊，多芝丁呢、沙衣那竹、巴芝德遮、赤那珍鸦等，如是一代一代以相传者；依上列国王之传记，当时国家，是黑教所管理。
无垢天女授记说：我涅槃后二十五百年时，在东玛晶地方，佛教弘扬起来，有如此之授记。
国王传记说：第二十八位国王，是普贤菩萨之化身，名哈图妥列呢珍，当其住在勇布那冈王宫时，宫顶降下宝箧，启而视之，则内有经书，为榜宫叉渣巴、如意珠总持宝箧庄严经、六字明、及金塔等，他虽不知为何，只觉其为宝物，乃庄严以供养之。缘是之故，国王更得加持，时已六十一岁，竟返老还童，变成十六岁之青年，其寿命至一百二十岁。国王传记中所记，从此始至第五位国王时，对于经典之意义，已从祈祷而得了解，且得授记，遂开始作佛法之弘扬。
关于宝箧降下之来源，传说颇多，依尼巴班知达所说，从天空降下，此是黑教之说法，因彼教尊天也。复有说是罗森楚班知达，与罗渣华悌列些二人所取来者。但国王对其中文字意义，漠然不知，故二人就此回去，如此说法，较为真实。其后有名比些冷者，到尼泊尔，见史华楚堪布，堪布告之说：西藏王与你我三人，均须变成养鸟母之子，以弘扬迦叶佛之佛法，我经祷告，但王未出世，你亦老矣；我在此等待，已历九王传统。此事阅巴叶铮玛史便知其详，其如此说，自有其真义，且亦是部分学者之意趣所在。
妙吉根续内所说：
哈丁（即拉萨）是雪山围绕 有国王名人之神 从赖渣啤族而来
其授记有如此者。
丙一：三代法王建立佛教
从哈图妥列呢珍国王，传至第五位国王，是观世音菩萨化成人身之松真刚布，（又名松真遮）十三岁即登王位。十五岁时，从化身比丘阿嘉玛达诗列处，请得一尊自来观音之佛像，並派遣金刚手化身之法臣嘉，四出访寻释迦佛八岁与十二岁身量之真正佛代表，恭敬请来。嘉奉派后，即往迎请有海上莲花之称之有额部（度母之一）度母化身之尼泊尔公主慈珍，及绿度母化身之中国文成公主，以为王后。並修建佛堂一座，名为普仁，当修建时，非人常加以灾害，以败坏之。王及二王后到支舒扬镇之柏宫卡王宫内，修成本尊，修行时得成就本尊授记说：以所修之地方，是罗刹仰卧之重地，如欲加以降伏，应在该地四旁，皆建庙宇，以改变之。如是遵行，已将佛堂建好，（按：即西藏拉萨神变大庙）而尼泊尔公主所盖之拿摩车庙，亦已建成，两方佛像，均将以供奉。从印度请来之教主姑沙那，与婆罗门森嘉那，尼泊尔请来之教主诗列那玛珠，及从中国请来之教主哈森玛哈雅那，彼等带来之三藏经，与许多续部，均加以翻译，以建立佛法，但仍未有真正之说法及闻法者，只有王及具福缘者，得到不公开传授以大慈大悲寂静忿怒之续部教诲，依以修行。
“舍美”七人未出家前，在支舒扬镇之柏宫卡王宫内，大慈大悲之修瑜伽行者，凡百余人，是时所说之教诲，已加以结集，並将之分成三种，放在三种岩里。其后祝图昂珠、雅达扬，及尊师释迦光三人，将岩藏法请出，法之名字，为摩尼嘉榜，这西藏佛法教诲之开始。
法王复遣派文殊化身纯密森波渣，前往印度，研究文字及声明学，非常通达；遂以梵文为藏文之蓝本，创制文字，並造文法论八卷，于佛法作取舍，以前西藏所无也。从此以后，西藏佛法与文法之大门，皆敞开焉。文字大行而后，成为一切财物，与佛法之根本来源。
从此以后，第五传国王，为妙吉祥之化身赤松德真。根据以前麦松真之授记说：从我（按似即是楹真刚布）到第五传，名渣波德，于时弘扬佛法。其所授记，用铜板缮写，以其时计之已经到矣。
王德从十三岁登王位，二十岁时，便弘扬佛法；派人前往沙珂，迎请堪布菩提萨埵前往西藏，以开示佛教十善与十八界。时西藏之神与罗刹等，非常憎恨；故有玛波山雷殛，彭汤王宫为水飘去，年榖不登等灾害甚多。诸魔臣等竟谓因佛法之故，而有此灾害，奏请将堪布遣送回国。王乃向堪布奉献多金，並以情形报告，堪布认为是西藏之“非人”不喜所致，只有暂时回尼泊尔。尚欲调伏有毒之鬼与罗刹，则现在世间最有能力者，为密宗堪布莲花生大士，王应遣使迎请，我亦当从旁劝驾也。
国王遂即派使前往敦请莲师，尤其是命使者那南多杰敦珠，兼程而往。大士已知其意，须臾便到达西藏之孟宇宫棠，而遇使者于途。使者献金致敬，大士谓，我所见者，尽皆是金是以不取。而将黄金满布于雅星，表示将来可満西藏人一切之欲望。尼泊尔之石匠，与堪布菩提萨埵二人，均到大士面前谒见焉。
及大士到支宗时，西藏之毒鬼与罗刹，降下甚大冰雹，並将两大山合并，图夹大士于山中，大士就在山之空洞，用禅定之方法，以调伏之。此后复以种种之神变，到雅里、乌藏（按即西藏中部）多康（按即甘肃与西康）等地方，所有坚宝女（下方护法天女）十二人，歌神十三人，“纪宁”（非人之重要者）二十一人等大能力者，均已调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。
国王在渣玛昂布车，延见大士，时渣玛宁桑佛堂，重修完善，请为佛像开光，开光而后，恍若真人，且能摄受供品，众皆现前看见；复有一日，供养之器具，竟自生增长。
大士集聪颖之童子数人，使看圆光，令将光中所显现以前困扰堪布之魔鬼形状、作法及地方说出，魔众均甚窘迫，大士乃调伏之，使皈佛法。所未调伏者，以烧施方法调伏之，如是者两次。又调伏无热龙王，使为国王之友，及助修建佛堂，龙乃供养黄金凡四十克。（克为西藏量器名，每克为二十华升，每升约二十华两）堪布菩提萨埵研究地形，大士到哈波呢，将一切神鬼，悉以调伏。乃唱妙吉祥歌，词语表示降伏之意；並在空中跳金刚舞，以加被此地方。
大士请左罗布聪氏，与哈布文二人，共弹粉线，以定佛堂方位。依堪布所说，按照乌金达布呢庙形式，而奠基础。大士饬一切“非人”为之服务，所以于日间人类所修之墙壁，与晚上：“非人”所修者比较，则“非人”所修者更高。庙之形状，如须弥山、日、月、四大部洲，八小洲，铁围山等，具体而微。庙名为巴桑雅，义即吉祥无边。是任运而不变者。其三位皇后，则造三洲，如此庞大之建筑，五年才完成。完成而后，由大士开光，当时最上层楼之佛像，均能自动出来，有此种种神变，真属希有。
其后国王想在此地建立佛法之根基，遂将许多显密经典，加以翻译；並将翻译方法，教育当地知识青年。其从印度请来之教主渣惠舍宁、汤遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持经者多人，金刚持卑吗那密渣与星登嘉巴那等，及说根本一切有部比丘十二人，均应邀请而来。
关于西藏人能否出家，（藏音舍美，有睡醒之意）是国王所须研究之问题。时有具信心大臣，名巴芝诗者，发心出家，王以转告菩提萨埵，于是菩提为堪布，达那诗那，与支那美渣二人，为业教与密导，其他班知达十人为补充，以处理出家之事。巴出家后，受近圆戒，名为巴扬，国王並赐名巴呢冷，他依修后，便得五通。此时而后，巴沙郎、巴戈毗卢渣那、雅兰渣华楚扬、玛宁青楚、崐禄汪波松华、那森渣华蒋操等皆出家，且已更名，受近圆戒，此七人者，是西藏人出家之始，名为“舍美”七人；由是国王心想：以后西藏人，可以出家矣。
时有大臣渣玛与聪慧之部下三百人，同时出家。堪布与众教及许多班知达，与毗卢渣那、嘉佐生三人等译师，将显密教典注释论等，译成藏文。毗卢渣那与南卡迎波，奉派前往印度毗卢曾从诗列星哈处，闻受大圆满法；南卡亦从空遮伽雅处，闻受清净之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘扬。大士在西藏，对具福缘之王与民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，並传普巴十万部与口诀等。
大士並告国王，以如欲将国土庄严，应将雁苏沙地，变成青草原；渣都等三地缺水，应开水源；河边平地，改为田亩。从毗沙玛那处，取多少财宝，以为财富之来源。而于未有河流者，开濬河流，並将汉地蒙古诸王，加以征服。如是说时，国王闻之大喜，按步尊行。一日上午时，正在思维，红崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，变成青草之原。岩名月面，变成森林；宿卡本无河流，亦有河水湧出。其他亦照大士所说变现出来，如此显现，是一切众生共同白业之因也。
而其关于黑业者，则魔大臣辈，非常追悔，乃请求大士，勿再显现神变；因此增益国王统治权势之火供，暂不举行。即天龙第三次之调伏，亦复中止。大士说：“西藏诸魔臣，愿心刚与我等相反，致令藏土之安乐，受到破坏，当时曾一度大转法轮，亦受斗争；将来王族，当有不依规矩者。”因将许多猛烈咒传授，並写成经续，加以隐藏。且突然到罗刹之地方，以压制之。
大士之于西藏各地，居住甚久，依其暂居者说，有住六个月，有住十八个月。依其较久居者说，是三年、六年、十二年等。依其居住最久者说，从此地往彼地，作一年计算，共一百一十一年
