西藏古代佛教史-第13章

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　　是时生遮生汪，前往邬金，谒见纪巴多杰，闻瑜伽部，及无上瑜伽部法，尤其对大幻化纲，甚为通达。复与佛喜同到布达拉山朝观世音，时山下有绿度母向龙众说法，山腰忿怒度母向夜叉及“非人”说法，而山顶则观音菩萨在，乃朝礼之；生遮因得飞行成就。绿度母授记之云：如到西藏雪山区修行，将有成就。他旋从布达拉山回来，到鹿野苑，一住多年，以弘扬密法。其后妙吉祥开示：须依照绿度母所授记，往雪山修行，遂乃遵命前往。由是看见金刚法轮中围多次，对妙吉祥，有如真人晤对；而于“非人”等，则有如眷属焉。他造论甚多，其最著者：为密乘心要论疏解释、金刚业次第、中围法义、胜庄严、大纲小纲、大小道次第二种、寂静与忿怒现观次序、瑜伽续金刚法轮修法、毗卢证菩提集解、外静虑增广解释等。且对西藏有极大之恩泽，其最后身无人得见。
　　教王姑姑喇渣又传付骆兰德维鸦洲、与仙人巴斯达二人，鸦洲传班渣哈些。哈些造密集金刚解释，及依其口诀修持，並造大乐修法等著作，留传至今。在印度圣地密集金刚教规之不同者，凡二十四种，到西藏者六种，其中第四种密集金刚教规来源，亦是从他传来者。哈些传付那兰陀西门守者鸦纪汪朱以胜乐轮灌顶，及续之讲解与口诀；汪朱修口诀得到双运大手印持明成就。汪朱与仙人巴斯达两人，传付沙珂王渣巴哈德，王是西方王族，出生于支打巴那，在寂光教主与马育之舒囊渣巴处出家，命名为释迦光，学习三藏能得通达。依教主多杰些巴，于密乘教主所有之续部，均能领悟，且得成就。其名为渣巴哈德，与密宗密名无二。渣巴传付弟子释迦些宁，些宁造“瑜伽续集空性解释”之论，名果沙利晶。如是师徒二人到迦湿弥罗造许多弘法利生之事。教主生遮生汪，与大教主啤吗森巴华，从教主渣巴哈德闻法甚多。而啤吗森巴华，且曾从王渣闻法。
　　妙吉祥幻化纲续说：
　　具佛光荣莲花生　　遍知智慧司库者　　各待幻化之法王　　总持明咒之“胜佛”
　　有如此之授记。
　　莲花生大士，是世界上一切如来语金刚之主宰，阿弥陀佛之化身，随所化者各各福缘，以上中下三根之分别，各有不同之观念。若依修部历史言之：他出生是乌金国之王子，亦有说是从天钱（按即雷铁）马拉雅山顶自己下来者。但从岩传派所有历史，都说他是化生；印度之西方乌金，其东、南、北三方均是海，南与西南邻近罗刹之地方，中有海洲，佛所加被之莲花茎，有各种颜色，花胚内从阿弥陀佛意化出来之金制金刚杵中有“些”字（录入者注：原“些”字前有藏文“些”字），从此字化成幼儿，具足三十二相，八十随形好，右手持金刚杵，左手拿莲花，如此化身。于是在里面住之天人，及海洲中之空行，向之传授甚深法。
　　是时乌金国王因渣菩提，未有儿子，供养三宝，布施众生，致令库藏空虚，乃到海上寻如意宝珠。当法之大臣兹拉尊第一眼看见莲花生，即携之而回。于是国王亦朝见之。乃迎请至王宫，立之为王子，赐名莲花生，及海生金刚。从如意宝之力量，成为宝座，请之坐床；于是食品衣服等许多宝物，如雨下降，令一切众生，皆得温饱。他从童子游戏中，造许多成熟之事，其配偶名空行持明。及长，依佛法规，护持王国，而当国王，人称之为有髻王。他自想念：如当国王，则于利他事业，当无甚殊胜之成就，乃以禀告父王请辞，未得允许。一日他造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，而将其神识度至色究竟天。于是为法律所限制，被放逐至施维叉与贾维叉处两尸陀林中，修赎罪之苦修法。有两空行敦都玛、喜华初，为灌顶加持之，所有此地之空行，均受其降伏，听其指挥；是时他名星德那车达。其后到打那果斯海洲，用密乘空行母之语与意，以降伏海洲之空行母。当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以加被，海中龙王，空中耀星，都发愿护持之。以上连三地之一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为金刚能力。及到金刚座，显现更多神变，有人问其是谁，他说我是自来佛，人皆不之信，且加以毁谤；他知之乃认为甚有出家闻法之需要。于是前往沙河，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为释迦狮子。于一切瑜伽续，共闻十八次，忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行，以每种智慧示现比丘母相名恭迦摩者现前，莲师请求灌顶，母遂变成吽字（录入者注：原“吽”字前有藏文“吽”字），入其喉中，于是其腹中所有外内密灌顶，均得圆满示现，三障清净（三障是习气、种子、现行三者。莲师本来已无如此三障，不过在所化前，示现而已。）。
　　莲师时从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化纲，从诗列星哈，闻大圆满，从许多胜地学者与成就者，闻经续及一切明。他对每一种法，只一过目，即使通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名罗登楚诗，而所修已到成熟边际。
　　他到沙河时，国王朱那珍有公主名满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行，偕至玛那诗迦岩洞，修长寿佛法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将“一百儯�”续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无死金刚身。但为著调伏沙河国王之有情，故在沙河示现圆寂。时国王与王臣将其身体浇以麻油，送至火中荼毗之，讵麻油竟变成海，海中有茎莲花，他坐在莲花中，以此神变，调伏所化有情，以增长其信心，于是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。其后返到乌金，拟将该地有情，予以调伏，因此现乞食者身前往，但国人皆知其为杀死魔鬼之子而被放逐，且曾圆寂而在海上莲花中双运示现者。于是莲师身上即现出人骨璎珞甚多，表示一切众生在轮迴中，于是他又名为莲花璎珞。乌金王供养之十三年，国内一切人民都皈依佛法，而得不退地。
　　莲师以佛教结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱；所有当地有缘人士，均得上持明，故时人皆尊称之为莲花王，此名与行境神变经所授记者无二也。
　　莲师为着降伏阿苏叉（义即无忧）王，乃变成比丘名汪波德者将王降伏，而使到不退地。王于是极具信心，所以在南瞻部洲，一夜之间，修建如来舍利塔一千万。而将若干外道害佛教之国王有力量者，以方法调伏之。时有一外道国王，食以毒药，但不能伤害，便将之投入恒河上，让河水向下流，而他向上流行走，並在空中跳舞，如是人又名之为空翔能力童子。
　　请喜金刚续者，有教主海生、萨罗哈婆罗门、箴啤兮鲁迦、卑噜巴、拿波爵巴青波等，其身与名字之差别甚多，但皆是教主之所化现。教主之圆满报身，到许多大尸陀林，将密乘法传给空行等内外一切傲慢者，均加以降伏，将彼之心及命根取出，而使之当护法，如是他又名为太阳光。在金刚座有五百外道导师，反对佛法，教主与比能力及辩论，均胜之，彼等乃念恶咒修行，以为抵制。时空行母敦都玛献极猛烈咒，教主遂以此咒回遮，念咒时天空中突然霹雳一声，外道全被消灭，城市起火，多人均皈依佛教。如是即在其地，高竖法幢，因此又名狮子吼声。以上所述，是三种不净烦恼之三障消除，且得圆满胜道与长寿自在持明之如理示现也。
　　印度与尼泊尔边境，有岩洞名赖舒，时尼泊尔王根晶有公主名释迦德华。教主依之而修，用清净吉祥方法修殊胜道。时有三具力魔鬼来作障碍，以间断之，使三年不下雨，疫症流行，重以饥馑。教主乃派二使者前往印度，取降伏间断法，名普巴续教传者回来，使者刚返抵达时，此三具力魔鬼均已自动远遁，雨下而疫症消灭矣。佛父母均得大手印持明成就。
　　修清净之不共成就，如远行商之经营，颇多障碍，普巴续者则有如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是教主所造之普巴续合修仪轨甚多；並有十六个普巴护法等，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。教主且常到乌金小岛名胡模洲、诗果打那、打那果斯、杜玛、达那胡德、他育国土、与嘉马鲁那等处，对具福缘者，如理传法，随根器而授给，共同成就，作利益无量众生之事。並于无水之处，为开水源，泛滥大河，则藏之于地下。印度东、南、中、三地，有外道自生梵志各一人，伤毁佛教，教主乃用金刚普巴法，以消灭之。于间支地区，佛教本甚发达，时有杜噜卡王率领军队，乘船准备渡尼拉河前往，以伤害佛法；当在河中，教主以手作期尅印，将五百船翻在河中，嗣此杜噜卡之伤害，乃中止焉。
　　教主到佐丁巴时，空行与人非人等逐渐调伏，且使之修建佛寺。对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者，裨益甚大，所以此地在最近以前，佛教固非常发达也。依其传记里说：由此地直至印度南罗刹地区，亦复如是，即印度之传说，都如是云。依共义言之：教主在印度共住三千六百年，以弘法利生，但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。
　　教主为降伏珂（地名在蒙古附近）与中国之所化，乃化成神通王，及具力瑜伽者，以为调伏。又在西藏之桑松，化身为自生童子，名达啤诗渣，将大圆满教传派口耳传承，传授许多具福缘者，皆得虹身成就。即使是所有不同种族，不同语言之地方，教主亦用种种不同之事业，以调伏之，使得解脱之道。如此无限之善业，亦是以如此不同之行相，不同之名字，以造成其历史。但只有直接传承（指亲承教诲者）与间接传承（指奉持其经续者）之不同，其余无一不是其化身所化之大地，所以入双运佛位者之历史，将无人能尽其边际，而全部了知也。
　　所有大成就者，与普通所化者相同，不易见其有任何差异之处：但如说一个大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体，此地可以看见，而彼地却不看见。又有此地是见他刚圆寂，彼地卻见他是刚出生；如此神变，无量无边。若以前有名卑鲁巴者，有一次看不见他，以为他圆寂矣，及后其真正之身体显现三次。而渣伦打拿圆寂后，亦再来五次。大作者爵巴青波示圆寂相，弟子火化之，已毕，他竟在另一地方，以从前之身体示现，以从事弘法利生之事。
　　有等地区，出生修大成就者，而得大成就之示现，如是从异生意中现起之理观之，关于前后时间与地方，是无法加以一定之安排（而佛菩萨，可以安排）。比如依平民之生活情况，对国王而言之，本是不大相同者。但依众生之意愿与思维，以神变之自在，以满彼等之愿。一切圣法清净集经云：当坏劫时，如众生心想其成，即当变成，坏劫亦转成成劫，于诸众生知是成劫。但如愿意坏劫时，成劫亦转成坏劫，于诸众生知是坏劫。本来坏劫与成劫非变，但以众生之意愿而成。如此当知劫是众生愿意所成者，故如众生愿意一个劫，就是一个上午，则亦当如是变，于诸众生亦如是知。是故众生，即须如是胜解，此依菩提萨埵之弘愿以来之神变而说也。
　　关于教主莲师到西藏后之史迹，留待后说。