观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第9章
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有人会想，当自己飞黄腾达之时，意气昂扬，着华衣丽服，吃美味珍馐，住金壁辉煌的高楼大厦，乘坐名牌高级轿车……其中不也乐趣无穷吗？但莫忘了此身如恶劣仆人般无法满足，寒也不行，热也受不了，饥也不行，饱也难受，坐久不行，站久不行，行久也不行，卧久还不行。百般讨好，它却无厌。将它养得白胖柔嫩，但当蜂蜇虫咬、风吹日晒、荆棘划刺，略蹭一下皮破血出，如毒蛇般不能触动，稍动即生大苦，历尽千辛万苦所得安乐极为稀少，不乐的苦受却接踵而至。
大地上无论尊贵卑贱的人，日日都被身苦所害，安乐有如旅客，暂作停驻，马上远走。痛苦却如恶劣的主人常时相伴，在人的童年、少年、青年、壮年、老年，它一刻不离，而且随着不断的衰老，苦渐渐的增加。此身寒热饥渴所逼迫，四大毒蛇杂居其中互相凌逼侵夺，只会倍生诸苦。
不但此身之色蕴是苦，而且受蕴也是苦，因为它也是苦谛所摄的业障漏法。
受蕴是苦的本性，一切的苦受、乐受、无记受都是漏法业障的产物，于产生时被贪嗔无明所束缚，因此种下未来的苦因，这样循环连续尽于未来受苦无穷。凡夫之受都是从虚妄分别所生，并被其紧紧束缚迫害。如受乐之时被贪欲受心所驱使，由此造作恶业；受苦时被嗔恨心所驱使，由此造作恶业；感受不苦不乐时，被无明所蒙蔽，不能解脱忧悲苦恼。《持世经》云：”譬如雨滴水泡，有生有灭，无有决定，凡夫可愍，为诸受所制，为诸受所缚，驰走往来，从身至身，轮转五道，无有休息。“
想蕴是苦的本性，想虽然有很多，各不相同，但都是由无明不能觉知法性、颠倒执取诸法之像。因为轮回中的一切迷乱显现法，都是因为颠倒妄想所产生，所以妄想是轮回根本，是痛苦的渊薮。如心识错乱时，将花绳见成毒蛇，并妄取蛇像引生痛苦怖畏。《出曜经》云：”欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。“经中说明一切烦恼贪欲都是妄想分别所生。
行蕴同样也是业障漏法的产物，其因果体都是痛苦的。此行蕴从颠倒分别产生，凡夫人被行蕴所束缚，贪著不舍，从而进入无明痴暗的堡垒中。行蕴造作乐行得乐身，造苦行得苦身，造不苦不乐行得不苦不乐身，得这样三身之后同时产生贪嗔痴，由三毒看不到诸行的罪恶，不能清净身口意三业，行不清净，所以堕入不清净道中，倍受诸苦。
识蕴是苦的本性，凡夫识蕴是有漏业所摄之果，不出苦谛，凡夫人以觉现分别、忆想颠倒对应的虚妄所束缚，以忆想分别为识，贪著见闻觉知等法，善恶等识相续产生，不断在识中执著我我所等，贪著识蕴，所以不能解脱生死。由此可知识蕴全是苦的本性。《持世经》中云：”知识皆无常，苦不净无我。“
可见彼五蕴生灭所逼迫，是苦的基地；众缘所维持是病的根本；产生烦恼的不净物；无有独立性，不由自主受它支配，被病老死所毁坏，从而招来种种不幸与灾殃；是一切怖畏的库藏，为世间名利等牵制动摇；被内外因缘及自然规律破坏逼迫，无法救护，不得安稳；是有漏法；是生老病死，忧悲苦恼之因；是贪爱、邪见、罪恶、杂染法的所缘境；……故而确实是苦的本性。
颂曰：纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。
轮回中虽然看似有安乐，但因为它是迁移变化的原故，所以也是引生痛苦的因。
全知大法王无垢光尊者说，三界六道的一切法，都是变化性、无常性、痛苦性，被苦苦、变苦、行苦所折磨的众生沉溺于水深火热的轮回中，真是悲惨。痛苦的本性是苦苦，由乐变为苦是变苦，无论苦乐刹那变化是行苦。大圣文殊妙吉祥菩萨的应化身宗喀巴大师在《三主要道论》中云：”辗转投生三有中，不断感受三大苦。“
那么有人会问，一切众生真的都在受苦吗？不一定吧，不幸转生在三恶趣当然是没有安乐可言，但安住于无色界、色界禅定，享受欲界天种种欲妙的天人，生在温柔富贵乡、处于权势尊胜位的人们，又怎能说没有安乐呢？就是一般的黎民百姓，若是妻贤子孝，吃穿无忧，也是生活得其乐融融啊。
真的如此吗？暂不忙说明对错，且引教据理，就人生在世的际遇分析一下。本师释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中云：”三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。“在此，佛陀将业障烦恼充斥的三界轮回喻为危楼，朽腐败坏，危机四伏，大火四起，即将成为灰烬。其中，罗刹厉鬼、凶神恶煞狂飞乱舞，毒蛇猛兽纵横出入，互相杀害损恼。佛陀不由得兴大悲而用尽方法劝诱引导令出其中。全知金刚上师法王如意宝晋美彭措在《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》中也说：”于三恶趣中主要为苦苦所恼，欲天诸人众，主要为变苦所恼，色无色界天众，主要为行苦所缚。是故无论于轮回中随生何处，皆为痛苦之性，犹如火坑，故当断除贪欲之心精勤于解脱道也。“三苦平等逼迫于三有一切众生，如《毗奈耶经》云：”轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。“人们被烦恼的绳索所牵引来到这世间，无论你如何挣扎奋斗，只要没解脱轮回，就注定摆脱不掉痛苦与不幸。在三有轮回之中，六道循环往复如水车之轮旋转不息，众生被无明昏醉，在轮回的大梦中，时尔天人、时尔修罗、时尔人、时尔畜牲、时尔饿鬼、时尔地狱，被烦恼的业识所鼓动，不断投生，不断死亡，但无论受生何处都被痛苦的幽灵追随。痛苦的乌云笼罩的三有中，痛苦热恼无有止息，无法清净，如处在四面燃火的深坑，如被猛兽追逐、怨家寻逼，如处囹圄牢狱之中，恐怖绝望，无有出期。
让我们设身处地的想一想，体验一下，我们是否被苦痛所紧紧羁缚，牢牢围困。世间幸福美满身心永恒安乐的人极为罕见，命运多舛，人生不如意者十有八九。四大不调身苦，心事难成神苦。《中观四百论》云：”胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。“所谓的”一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。“或”艰难苦痛繁双鬓“。人生短短数十寒暑，都在凄风苦雨之中受尽沧桑。欲壑难满，贪欲膨胀，物欲、权欲、色欲等等处处引诱，心中无一刻一时能安宁平静，再加各种令人伤神费心的屑事萦绕斩不断理还乱。人生自古都是”福无双至，祸不单行“，其中的苦痛与辛酸谁也无法代替。有的苦可暂时通过医药缓和或控制，但很多苦自己无法躲避和改变，万般无奈只好人为刀俎、我为鱼肉般的坐以待毙。一苦未消一苦又至，随着时光的流逝，可怖的痛苦幽灵，却加紧脚步向人们袭来，势不可挡。如刚蹭破的肉皮上撒上咸盐，痛上加痛，苦上添苦，化脓流血；或如毒痈尚未痊愈脓疮又发，父亲刚死，母亲又亡——个中滋味只有当事人自尝自饮人生的这杯苦酒。所以无论生在何处，都只会苦上加苦，雪上加霜的感受苦苦。无著菩萨的《佛子行三十七颂》云：”三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法。“弘一大师云：”人生犹如西山日，富贵终如草上霜。“欢乐幸福似乎与人们的缘份很薄，苦苦追觅却越来越远，而且就算与你邂逅，很快就会消逝无迹，只留下无限的惘怅与恍然若失的悲哀。人们之所以对未来进行美好的憧憬与对过去无限的顾念，正说明缺少吉祥与安乐。幸福如绚丽多彩的彩虹，存在时美丽动人，但当失去时会引生更大的痛苦。变苦就是这样，当人们倾心的享受着幸福安乐之时，它总是瞬间离去，让人无法接受，悲痛欲绝。人生大戏场上最感动人的悲剧大都是最美好东西的毁灭。大悲观音菩萨化身的华智仁波切在《普贤上师言教》中云：”现在拥有的片刻安乐，瞬间也将变成痛苦。例如食用利益身体的饮食后，腹内饱足，觉得很幸福时，没想到胃里生了寄生虫，突然患了严重的浪踏病，痛苦不堪。现在充满快乐之时，突然被怨家赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害，或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成痛苦……“纵然如天人衣食自来，享受种种天境中的欲妙，但如龙树菩萨所说，最终他们也会有乐极悲生之时——五衰相现，堕入恶趣之中。人中最尊最胜莫过转轮王、国王、皇帝、元首、主席等，但日中则昃，月盈则亏，这是自然规律，世间没有不落的太阳，当太阳的光芒最灿烂耀眼时，也正说明它即将衰落。在轮回的戏台上我们也曾无数次扮演过神通广大、福报无边的梵天、帝释、转轮圣王。彼时纵横自在，安乐无比，而今……？！曾经我们也是福盖世人，德被四方，权握一手，君临天下，文臣武将云涌围绕，号令八方，臣伏天下。处金壁辉煌之宫殿中，钟鼓齐鸣，百乐齐奏，嫔女妃后拥簇左右，歌舞升平，各种享用极尽华奢，而今……？！轮回剧的导演只会编导生际必死、积际必尽、合久必争、堆际必倒、高际必堕的悲剧。乱哄哄你方唱罢，我登场，丑角们正情景交融、声泪俱下的置身剧情中时，忽然一声锣鼓响，帷幕落下，顿时茫然，不知归处何在。当我们从尊胜快乐的地位一落千丈，处于贫困潦倒、失意悲惨的窘境时，才恍惚觉得世间一切安乐享受犹如梦景而黯然伤神。《入行论》云：”人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。“又云：”梦受百年乐，醒时却还无。“叹普天之下的群生，何不猛醒，认知真相，寻一条究竟安乐的解脱路！《亲友书》云：”世间应供帝释天，以业感召亦堕地，纵然成为转轮王，亦复转成为奴仆。即使长期于天界，享受婀娜之天女，复堕地狱遭碎断，感受极难忍之苦。长住三十三天上，足踏柔软极惬意，复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。与诸天女相倚喜，美丽园中共嬉戏，复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪，欲天界中大乐者，梵天离欲得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。“总之，轮回中所谓的安乐、幸福、名称、美誉，其实无一恒常稳固，皆是痛苦的本性。
如上苦苦、变苦属苦之果，对此人们易于体会，但无论苦、乐、不苦、不乐，因其刹那迁变，最终一定会成为痛苦之因。无著菩萨在《瑜伽师地论》中说，譬如肩负重担，随重担荷负多久，就会有多久的压力与不安乐，同样五取蕴聚的重担也是如此，只要一刻安住存在，就会有粗大烦恼和痛苦伴随，所以是行苦。有了它，虽然现在未生起苦受，然而它会依靠各种途径制造众多难以名状的痛苦，所以行苦能遍及苦苦、变苦等一切苦。而且我们所妄执的乐受，其实大都是这种痛苦转变为另一种苦的一个过程。如长时行走奔波，稍事休息就觉得是安乐，但很明显，这只是行走的痛苦转变成安坐之苦的一个过程，其中根本没有乐。若坐便是乐则再长时间安坐，也不应产生痛苦。然而现实恰恰相反�
