卜文命学-第11章
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三、求真。常常有人把四柱推命当作“封建迷信”和“伪科学”加以批驳，我们如何证明自已所学的东西不是“封建迷信”？又如何分清“伪科学”与命学的区别？因为命学所讲的内容都无法进行物理实验，谁也看不见摸不着，怎么知道它是真的？解决这些疑问必须先理解整个易学的思想，我在《命理指要》的导言中己经有详细的论述，易学与命学之真首先是因为它的世界观很科学，《经》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。也就是说易经不承认有超自然的鬼神存在，只认可天地万物的变化是一种自然规律，命运的变化也是一种天地变化规律作用于人的结果。而一切“伪科学”和“迷信”的东西要么宣扬神灵的存在，要么标榜自己就是“神”。我们学易者要有正确的世界观，信易就莫要去信神，因为两者是互不相容的，信易也不要轻信那些神符、改运、转世、超度、驱鬼之类的法术，因为真正能作用人、影响人的除了天地万物之外，那就是你自己了。最高级的易经方法也只能是在一定的时空内合理应用宇宙的能量，而决不会影响改变它们。
只有真的东西才能让人信服，我们有理由相信，21世纪中华古老的易经及其预测术通过我们的努力而发扬光大，为人类文明的推进做贡献。
卜文先生在一书中的序言
命理之学，相传发轫于汉魏之际，成形于唐宋时期，流传至今近两千年的历史。作为一种文化现象，能延存如此久远，不论它是谬是正，已经具有学术研究的价值了。况且，命学之本源出自于《易经》，深刻体现着“天人合一”的易学思想，且融合了阴阳五行、干支历法、运气学术等，构成一个博大而完整的学术体系。它属于中国古代的哲学系统，并归于易学术数学的范畴。
儒圣孔子曰：“不知命，无以为君子也”。孔子的弟子子夏又进一步阐述：“死生有命，富贵在天”。东汉的王充讲得更直接，说：“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”几千年来，测命之术以及中国人自有的天命观，已经融入了国人的社会生活之中，成为中国传统文化的一部分。在古代，上至学者大儒，下至平民百姓，无不对它倾注了莫大的兴趣，我们可以从许多史学、戏曲、小说中看到对命运或测命术的描述和论说，可以说，命学影响至深至广已经超越任何一种学术文化，在中国文化史和学术史上，占有重要地位。
有人说，随着科学的发展，算命迷信早晚会被彻底破除。我们现在不论这种预言是否在科学意义上成立，单就它是一种文化而言，这样的说法显然是无知。文化的存在是为了满足人们的精神需求，算命术所根植的是人的天命观，中国人的“天命”如同西方人的“上帝”一样，科学发展到今天，为什么上帝没有被破除呢？说到底，文化是人类的精神家园，而科学只是人类活动的工具，两者是不能替代的。
我注意到，近年兴起的最前延科学人类基因学的研究，已经在某种意义上对命运的存在提供了佐证。科学已经证明，人体的DNA有三万到四万个基因，而这些基因不仅控制着生命机体形态的遗传，而且一个人的性格、智商、体质和疾病也是由基因决定的，这就意味着，一个刚出生的婴儿，我们可以通过分析他的基因，得知他的个人才能以及将来是适合于做工程师、艺术家还是运动员，他一生会有何种重大疾病，何时得病等等的信息。如果这种技术完全成熟的话，那么“命运”的真实存在就成了不争的事实。
命理学及其天命观主张人命之根本已生而定之，而非后天努力所致，人的后天努力只起微小的作用，而非决定作用；反对它的人更强调人后天努力决定自己的命运。一个人自己的人生体会验影响他的世界观与人生观，信命与不信命，没有哪一种是正确的而另一种就一定是错误的。孔子之才学不可谓不博，抱负不可谓不大，而一生之努力不可谓不勤，可终其一生，颠沛流离，政治上一无所成，故而发出“吾命在天”的浩叹。有谁能说，孔子这种人生观是错误的呢？
所以天命观只是一种个人信仰，无非对错。如果你能认可宇宙有规律，那么，人只是宇宙的一部分，人的命运也一定有规律，命理学便是研究其中规律的学问。中国古人正是将宇宙的规律（干支体系）与人出生秉承的天地之气相联系，创立了命理学术，其思想之精深、体系之完整、逻辑之严谨是西方任何一种同类学问无法比拟的；然而，多少年来，却因其自身的推测功能和其他原因，一直被排斥和否定，遭受不公正的待遇。近年，联合国教科文组织发起保护民间非物质文化及口传文化遗产，我想命理之学，作为一种流传已久的文化现象与方术，保存并加以研究它，正是我们当前亟待要做的事情。
也许有人会问，命学古籍甚丰，而当今研究学习者不计其数，还有保护的意义吗？这让我想起瞎子阿炳，我们也知道研究学习音乐者甚多，而当代的流行音乐多到不计其数，可我们为什么还要怀念阿炳？为什么还为仅保存了他的一首音乐绝唱《二泉映月》而遗憾呢？
盲师夏仲奇先生在命理中的价值就如同音乐中的阿炳。在某些民间文化的承传上，中国人有自己的方式；许多武学、功法、绝技都不留文字，后因继承无人而在民间消失。盲师一派的论命方法也因承传上的种种限制而濒临湮灭！而它们恰恰是命学的最高水平，致少可说是我见识过的最高水平。
本书所选夏仲奇断命遗例，是夏先生的弟子邢铭芬女士在他生前记录的。邢女士品学俱佳，也毫不私藏，将她收录的夏先生的遗例交由我整理和解读。看着这些断例精彩纷呈，引人入胜，令人叹为观止，拍案叫绝。相比之下，我虽从研此学十余年，也只算作涉其皮毛而已，故能作解者甚为寥寥。今将夏先生之遗例存录于此，一方面是为保存这一文化遗产，供方家与学者研究之用；另一方面欢迎同道高手参于解读，以将最秘诀的民间命理方术得以完整流传于世
刑，到底哪个可用？哪个不可用？
首先我们要明白刑到底是怎么产生的。这就得先从地支藏干说起。现在流行一种说法是地支只论本气即可，而不必论藏干。其实藏干是极为重要的，可以绝对的说，只要你在用刑，无论你是只用丑戌刑、寅巳刑也好，而不用子卯刑、未戌刑也好，只要你用了一个刑，那么就不能否定地支藏干的重要性！再者，辰丑土有时论水，有时论土；未戌土有时论土，有时论火，如果否定了地支藏干，那么这四墓库都应只是土而已，又何来水火之说！
这张图表和关于刑的有关问题都是天地易人祖上传下来的绝活，现全盘托出，旨在不脱离天地易建站之宗旨
五行 藏干 五行 藏干 相除 结果
丑 己癸辛 未 己丁乙 丑未刑 癸/丁 辛/乙（水火，金木）
未 己丁乙 戌 戊丁辛 未戌刑 己/戊 乙/辛（金木，土）
戌 戊丁辛 丑 己癸辛 戌丑刑 戊/己 丁/癸（火水，土）
寅 甲丙戊 巳 丙庚戊 寅巳刑 甲/庚（金木）
巳 丙庚戊 申 庚壬戊 巳申刑 丙/壬（水火）
申 庚壬戊 寅 甲丙戊 申寅刑 庚/甲 壬/丙（金木，水火）
辰 戊癸乙 戌 戊丁辛 辰戌冲 癸/丁 乙/辛（水火，金木）
巳 丙庚戊 亥 壬甲 巳亥冲 丙/壬 庚/甲 /戊（水火，金木，土）
子 癸 午 丁己 子午冲 癸/丁 己（水火，土）
卯 乙 酉 辛 卯酉冲 乙/辛（金木）
上面的图表很说明问题。丑中的藏干与未中的藏干相除，去掉二者共同的五行己土，结果便是癸/丁 辛/乙，而且分别是水火相克、金木相克。依次类推，你会发现这些刑冲都是极有规律的。
1所有的刑相除后的结果，其共同点都是水火相克或金木相克，各别的带有戊、己土！总之，不外乎此三种。却没有水土相克、土木相克、火金相克！
2表格的好处就是一目了然，利于分析归纳。只要是冲必是同性，如卯酉相冲皆为阴，辰戌相冲皆为阳。而且只要是相冲，其相除结果中必须有金木相克或水火相克，或金木与水火相克并存，这是冲存在的必备条件。
3刑存在的条件必须是异性，而且其相除结果中必有金木相克，或水木相克，却不能有金木与水火相克并存。
4 如侧图所示。寅巳申刑，实际上就是寅申成180度，巳为垂直平分线。未戌丑刑，则是未与丑成180度，戌为垂直平分线。可见易学真的是博大精深啊。这些本是不传之秘，现根据上述有关刑的产生条件，对刑清楚明了地总结如下：
1刑只有未戌刑，丑戌刑，寅巳刑，巳申刑。而且四种刑是可以互刑的。丑刑戌，戌亦可刑丑，此谓互刑。这些刑符合刑存在的条件。
2子卯刑不存在。因为此刑不符合刑存在的条件。
3丑未、寅申只能论冲，不能论刑，因二者不符合刑存在的条件，却符合冲的条件。 4辰午酉亥为“自刑”，不存在，不符合刑存在的条件。
很多易人，不讲原因，不讲原理，不求根本，不求出处，连刑到底是怎么产生的都不清楚，仅凭想当然的臆测而随意地弃一部分，用一部分。或者说是实践验证过的，百试百验过的，连刑的产生与根本都弄不清，何谈之验证！且八字一术，生克繁杂，验证的过程中也会出现巧合之事的。如验未戌相刑，这种刑必须在一定的条件下才行，
日元
丁未 丁未 丙戌 壬辰
此命为身旺用壬水、辰土，未看成火，戌则看成是土，是一含火之土，要明白，含火之土与火是二个不同的概念，这意味着未可生扶戌，而不是同性的帮扶戌，一字之差，生克就截然不同了。在这个命局中，未是不能刑戌的，什么时候未能刑戌？这点在《四墓库精论》中有述，因四库用法最为复杂，不是短时间能讲明白的。而且没一定基础的人，会越听越糊涂，就象讲“连环八字”一样（环型八字中一种特殊格局）。此中未不刑戌，并不代表着未在任何情况下都不刑戌，未戌刑就不存在了，而若在此种情况下被验证一把，结论当然是未戌不刑！如此这般，岂不又在轻下险语！据天地易人估测，未戌刑的几率只有15％，这大概就是有些人验来验去而否定未戌刑的主要原因吧。
牢狱之灾的看法
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