道教大辞典-第660章
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最尤特点便是谶纬迷信，在没代被称为内学。懦学的宗教
c七造成丁援代社会浓郁的宗教迷信气氛，这样的社舍环
境给神fdi h士创立宗教提供了斤便。道教产生于东汉，同
时也受到戡纬神学的影响。
二十画
邪都（1）县名。道教称为幽冥地府，人死所归。酆
部县有平都山（亦称酆都罗山）仙都观。称为七卜二福地
之一。传说西汉王方平、东汉胡长生皆于此得道。《真诰》：
罗鄂山在北方要地，冉六天宫，于^死后，而审判其功
罪”《酉阳杂俎·玉格》：“罗鲆山，往北方要地，周同三Ⅱ
里，高二千六百里。洞夭六宫，周回万里，高千六百
里，是为六天鬼神之宵……^死皆笔就巾，人欲常盘六天
真*。”《北帝佚鹰种咒妙经｝卷：“……中有一七山，^
叁碧落F入J札泉，名丌酆都罗山……皆是下元陶人罪电
死魂之所灶也。”参虬宋范成大《吴船录｛下。（2）神名。滑
地府诸鬼之统领。参见‘开关”条。（3）内炼名河。指下丹
田即脐T… 。f三分处。见《道法会元》卷二百一十。
l！都法考召鬼神的甚术名。《海琼白真人语录*
卷：“古无鲜都法，唐末有大圆吴先生始传此甚于世，以
考召鬼神．其法… tl只有儿将二符、四咒及有酆都总录院
印，后^增益不胜繁絮，似此之娄音有正法。’
酆都庙泰山坛坤。在岳之南麓，升元观东边。建
于明弘治十四年（1501），左有阎王庙，牵扯酆都太佰。嘉
靖t成年（156∞。济南府同｝u理涛重修，升有记。见《岱
止*卷九李钦《重修酆都庙记》。
酆岳派宗派名，《岘泉集·茁问》“邬岳，则束熙
明、部Ⅻ馓、卢养浩、叶法善，倡奠祟者．左挥、樯李，而
派益衍矣。”
酆去奢唐末道士．衙州舵丘（兮浙旺金华、衙州
间）凡，…｜兑龙游人。家伟丁乙峰山r，少人道，特学道术，情
思忘痘，僖采乾符（874…879）束，三十余岁，膳址州橙阳
县安和观。其舰即叶静能故宣．舰北五里卯山相传为张睦
^师和叶静能修道处。去奢慕之，登山结庵以居。常啦石
上拱默静想，据传感神人胡告张天师有斩邪剑二『J和瓶
旷丹在石下（一说乃叶真凡剑丹）。遂取之，自服月药并浩
^捕。巾和年casi … sss）荒乱，丽水县人乍监拥众据险，
朝延州抚为刺史。教得击著剑与丹，乃必兵喇其山，夺茸
剑丹·因锁去著。一月不与之水，以为已毙命，盟开室，见
神色不变，华造甚惊异，乃礼进去奢归山。居山多年不食，
能通神。每言常见龙虎异吗行于庭际，安和观道士多寓山
瓜焚修祈毒，见龙虎呜迹，都很一晾异。唐哀帝天祜（904
9（17）中，一日告众道士当去，不久果然，｝天。
酆都右府见“酆都”条。
酆都六天官天寓名补。谓酆都六天宫名；第
宫辐为纣纣绝阴天官，第二宫名为太糸谅事宗天官、第三
富名为明晨耐把武城天宫、第四富名为晤照罪气天富、第
五官名为鲁灵七非天官、第A宫名为戢司连审蜃瓦官。
《登真隐诀》：肚几有知酆都六天宫门名，则阿鬼了、敢为
害。
酆都泉曲府见“鄄都”条。
酆者B十王名 鬼神名号。指IJ例~土J名弓．。《元
始天尊说酆郇灭罪经》， 七秦广大蕞太素妙广真旨，二
七初讧大王阴德定休真开，二七栗帝大王洞明普静真君，
四七五阿^王玄德五灵真需，玉七间罗大十最胜捌灵真
行．^七变成大王宝肃昭成真君，七七泰山大王等观真
a J百日半等大王无E正成真霸川、祥都市大手飞厘f演造
真君，大祥转轮大王血化成威德直君。
酆静大帝与十殿冥王鬼神号。酆都主阴曹神
鬼事。事于下殿曩王，乃由灵宝i…方教苦天尊所化东方
天尊化第一肢帛广乇，居瘩冥宫。南方天尊化第二雕：楚江
＋．培普明官。西方天尊化第_般宋帝王，居钎绝官。北方
天尊化第四殿五宫￡，居太和宫。东北方天尊化第五殿阎
罗王，届讨伦宫。东南方灭尊化第^殷卞城王居明辰官。
西南方^尊化第七殿泰山E．居神华宫。西北方天尊化第
rL ~t …f等王，居七非官。I方天尊化第九般都市王，居碧
真官。F方灭尊化第十殿转轮王，居肃照官。
醴泉 （1）甘美的泉水。斛1．礼运女．“故炎降膏
露，地蹦醴泉。”（2）泉水名。在泰＇U之东。《岱生》卷引
《法苑珠林》；“泰山之东有醴泉焉。其形如并，乖体皆石，
欲取饮者，皆洗心跪而担之则泉出如流；若或污性别泉缩
焉。盖有神明“宰之也。”
十画～二十一画裙魇灌瀛露蠢巍
籍师 执尊称滑。所悦二帅之。《无上秘覃≥卷j
十四《师资品》“籍师则师之师，#17'i殳礼，生死录藉所
由”
魔道所I兑“/造”之二。《皇经集注》卷h应验品
续二卜五毒》“六道众生”注：“三魔遭·天之魔工，魔民、魔
￡．精邾、任异、妖孽难宙，是魔娄暾生。”指邪鬼天堙的世
界如云饿鬼、地狱遭、畜生遭、被等往束之道逮。后引申
指妨害正茫的邪道。《卓妊集经*卷1：“六连……若诸崖
道，切诸域，哉育能闻是此香者，安处天富，战之莆，吾
碍休息。”往“若诸世界备天，诸鹰道巾，一切魔王、J盘民、
童女，诣魔精娄，或有得闻屉此自然香者，童然附处凡界
别官，争斗战伐之苦，各科止休宁息。”
灌顶 阿斗名词。此即采药之说。《仙怫合宗语
录｝：“瘫顶者，取元精真～之水，逆回升上m寝注干顶
也。”
灌溉中岳 内炼术语。《灵剖子引导r午记》鼻
敢得接其寿右，唯争无数，争凡气平，所谓灌｛吒‘li岳＋名b
帝禄。
灌顶三双 内炼木晤。喻元气远升头部，fl…天ji
炼。《仙佛台宗语录》．“历辰十，皆留伏，灌顶三双默转
移。”沣：灌顶者，取无精真之水，逆回升上，而灌注于顶
也，此即采药之说。佛宗潇菩萨修行，每一处说法谈终，必
先以水灌顶，皆同比妙喻。案何憎总不知不究，使佛教为
虚设矣。盖由不除荏，扫去欲界，离被览行。虽见其说，竞
置之无用之地故也，=般者，尾间玉枕夹脊三蒉，及脊骨
两精皆窍谓之黄赤二遒，=关皆有三窍，战日=三职。默
转移者，神气从三关双窍中默移循环也。”
瀛洲 仙LJ』名。在归墟之中；其上有仙人居蔫。参
见“归墟”条。
二十一画
露容草外丹用药。奠名石录，散称地录。莘佗卉，
性毒恶。理求体脉，生于岩石上，叶圆。春分后二十日秉
之，治恶疮。《蓬差山西灶还丹歌》卷上《露窖革第二｝：“歌
日：此药^I可i有，河南出最珍，拈来和汞点，一夜应天真。”
蠢蠕浆见“牛乳”条。
巍宝山道教名山牲地。位于云南省巍山彝族刚
族自治县境内。两慢时名巍山，取其峰峦高耸，越于群…
之意t清韧围每年夏秋之交，山中常有红光相荡，且经雨
不灭，人称龙戏璩，从而改巍山为巍蛊山。巍宝山由前J『l、
后山和上峰组成，山中峰峦起伏，1对木苍翠，鸟语花香，M
光优美；￡峰海拉2∞9水，整个山体犹如一头蹲坐同首
的青狮。据山志记载，投代孟获之兄盂优，索怀道念，尝得
异^长生久视之方药和仙书，鼯灶济^．曾幽屠巍宝山
中；张陵所创立之五斗米道也曾传播剖此，山中至今Ⅱ流
传荷许多关于张睦的敞事。传说道救教祖太上老君曾云
游止巍宝山井在山卜苣化南｜召始祖细奴罗·故唐代南诏
王族的后裔和遭士们便在山上修建老君殿，杞奉太l老
甘塑像，唐代的著名道士刘玄靖也曾到巍宝山传播道教，
并受到南诏王袄的札遇；民间传说吕嗣宾亦云游止巍袁
山并杠Il』中传教，许多关于吕iFl其在山传教的故事！！今
仍流传于山可道观与村舍。明末清初·罹多逋士进入巍宝
山隐居修熄，噬徒传教，井创建一青霞观、玉皇翻、嵌仙
阁、二官殴、三师殴、=皇殿、魁旱殿、斗姥钢、无墩官、碧
水富、云鹤官、堵鹤楼、迫源富、财神毁尊一十余摩规模宏
大的道教建筑，时住山遭士多达数百人｝清代巍宝II』道教
发展副鼎盛时期，…巾官观林立，香火旺盛，十方道｝往
来不绝；民国期间，前往巍盅山出家清謦的遭士亦为数不
少。解放后，巍宝山的道教官观庙字得到丁党和政府的大
力保护。从1 982年开始，当地政府逐年拨款对山中的文
吕富、玉皇阁、青霞观、三皇毁、斗姥阁、培鹤楼、财神殴等
遭教建筑进行修缮。现存道教官观殿宇布局严谨，格式齐
牟，金碧辉煌，气抖壮观，其建筑造型具有显明的少数民
族古建筑特色和地方耔点；官舰殿堂内的壁画雕刻，内容
丰富多彩，彤象谴真传神。巍宝U』小仅是滇南的道教名
山，而且还是牟曰风景g胜区之～，山中名胜景点颇多，
主要有“天＇铺胜”、“拱城远眺”、“龙池悃柳”、‘朝阳育
鹤”、“山荼流打”、“鹤楼古梅”、“古洞长春”等三十余处；
每年农历二月初一生｝五为巍宝山传统的庙会期，届时
I ll上香窖游人成千上万，官观殿宁香烟缭绕，常可欣赏到
由民旬道教组织演奏的洞经音乐和富有浓厚民旅特色的
算族散会。
巍宝山延真观道教官观。在五南大理巍山县艟
东三里，《蒙化府志*戴明天启间郁绅李奇英刨建｝康熙十
年（1671j重修。康熙十三年（1671），郁^张锦蕴、梁朝柄
等将此观”牺鹤楼”改建成阁以奉吕祖。史^雅士多有题
咏。
巍宝山无极官道教宵观。在云卣省巍山彝族同
袄自治县境内的巍毫山后山。初建于情代乾隆年间
（1736…179J），光绪年间（1870…1908）重修，宫内原有得
句楼、来墨亭等胜景，花术阴翳，景色幽黄·后毁＇山火。
巍宝山三皇殿道教庙宇，在云南省巍山彝族回
族自治县境内的巍宝山前』I』il』腰。始建于明束清初＋清代
咸丰、同治年间
