道教大辞典-第647章

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十四画精寡察蜜谭
旺，救精神青，一身命脉之所关。
　　　　精血　　…胃人身体活动、生存的根本。《重阳真人金
*E锁诀》：“情血者，是肉身之根车；精气者，是性命之根
本。教日：有血者能生真气也，真气壮实者，自然长久，浆
情m成形也。”
　　　　精液　　内丹名词。指金精，玉液。许为神啦，，#于
肾《遭慢会元｝卷八十五《精液论》：川睁者引也，生金之
木，性命之根，有窍通于舌下，常生砷水，左n金精，右同
王被。”
　　　　精根　　内蝽名词。脑神名。一作灵根。《黄庭内景
竖∞“灌溉五乍植灵根。”注：“灵根·印泥丸嘣神名精根
也。”
　　　　精魂　　内炼名词。谓人之悟性。《无生诀经·善提
选磨六师“遍现俱该法界，妆摄在微尘，识者知足佛
性，不靼唤怍精魂，”扰育情灵。《棣仙翰藻·晨济祖庙
记》：“果脱化于钿伍间，精魂不爽，降而为神。”
　　　　辅从气说　　山炼术语。精指元精。《石函记≈：“JL
刚即元精，发生于玄言之际。元精尢形，高于元阳之中，若
讣受感而动，与元气分判则成凡精。”《王清金笥青华秘
文金宝内炼丹诀》卷上．“神有冗神，气有元气，精得尢无
情乎？盖精依气生，精宴肾宫而气融之，敞随气而开阳，为
铅者此也。精实而元气不生，元阳不见，何益子粒哉，元神
见m元气生，元气生则元精产”。
　　　　~i　at乃明　　由炼术语。《真气还兀铭*“精0精
气，明为神明，言人得抱无守一之法，则精气充满，通f神
明．
　　　　精灵起灭谓生死轮回无穷已。《后汉书》卷八卜
几．“叉精灵起哎，园报相寻，若晓而昧者，故通人多惑
焉。”
　　　　精卫填海仙话。传说炎帝之少女，名女蛙，游于
东拇而溺死，化身精卫鸟，常衔西山之术石，以填j：东海。
见《山薄经…北山经》，《文选》晋左太冲（思）《吴都赋》
’槠卫桁矗而遇缴，史鳐夜飞而触始。”《抱朴子内糟·释
滞》：“精卫填海，交让适生。”
　　　　精义人神　　精研事物之微义，达到神妙的境地。
《易·系辞》F：‘精义^神t以致用也。”《疏》＋“用精悴神
妙之义入于神化，”
　　　　寡欲道教教义。指道教信徒修行和处世都应严
格节制十人的私欲邪念，否则路道无成。早在先秦时，道
家老子就提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”，认为“五色令凡
目盲，五音令人耳聋，五味令人口蛊，驰骋畋猎令人心发
芷．难得之货令人行妨。”意即过分的物欲只能引起人心
志的昏乱，道教继承和熊展r老子的寡教观念，使之与宗
教修持实践相结台，主张世俗的美色、厚昧、蹬衣，妙音荨
筛是过份的物赦，会伤气害性伐命，为“凶害之根”，临道
之人应藏断然给于摒弃。东晋著名道上葛洪时《抱朴子内
篇冲说，学仙之人应”陋愉澹泊，涤除嗜敬，由棍反圻，尸
冒无心，”后世道教栅定了众害的戒律条文，针对俗做作
了若干的限制和规定。如初真f戒中就有“戒惺欲”、“小
得饮博食肉”、“不得贲求无厌”；中极戒中规定不得杀啦
食陶、盗窃律邪、馈僭唬辛等等；天仙大戒中有“远身行”、
“脒思想”、“绝声色”，“性爱戡”、“不淫想”等修持陆。另外
老君二十七戒也规定有“幻乐美色”、“勿贪宝货9、“纫赏
功名”，“翔为耳目鼻口所娱”、“匆资身好在美食’、“勿厌
贫践强求富贵”等等。朱元以来，生真道教渐次流行，更将
“寡欲”作为修心炼性的重要法则。如说：“修行之害，食睡
色三欲为重，食多好多睡，睡多情欲所由生，^莫不知，步
能行之者。必散制之，先减睡散，日就月将，则清明在躬，
昏浊之气不生，向上选者，章自此出，从徒知从心为饮，不
悟制得此心，青无穷真乐也。”见《秋涧集》戴l志平语。
　　　　察地丹法理i它之比喻。相对于观天一词而言。五
行为五贼，现于天象，亦现于地忙，五行相生则万代生育，
五行相克则大地不安。争丹洼按照人体方位，相生相成，
则逆转1贼，为二家相见，为炼丹之基＋故《阴符经》太公
注：“圣人｝目之五赋，天下谓之五薛。”逆转用而为湛之理。
顺行成人，逆行成仙。￡悟真篇，“先且观天明五贼，次而
察地以安民。”
　　　　察气职早期道教浩所执事名。其职主察阿方者
气，符瑞征应。参见“二十四职”条。
　　　　蜜陀僧外丹名ia。化学成分为氧化铅。《参同契
五相荚秘要；“锡类蜜陀僧，加五色山魂。”
　　　　谭宜道教神仙。宁阿宜．睦州（今四川仁寿）^，
唐开元（713…741”末生，坠地便能言，数岁之中，身逾六
凡，九岁多须盾，不饮亦不食，十五岁行及奔马。一｛岁忽
失所在，远讶异2，以为神人，雪里追立庙蹦祀之。大历元
年（766）春，忽然还家，衣着道服，说：“儿为仙官，不当九
在人世，虽；￡母忆念，又不宜作此祠庙，恐物所凭，妄作威
福，叫害于人，请由毁之。庙基之下，昔藏黄金葚多，撤庙
之后，凿地取盘，可以分济贫民·散遗多里奥。”言讫，腾夺
而击。抑其言，果得金。所掘之处，灵采涌出，澄沏异常，积
雨不加，至旱7减。群邑祷祝，必有灵应，曰名“谭子池”，
亦称“天池”。进士周郭藩勾诗h其事。
　　　　谭峭五代遭士、道教学者。字景升，泉州（今属福
建）^。自少不慕仕磕荣华，雅好黄老道术与音子之学，喜
读《穆天子传》、《芹君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游
天下名山，不再回多。曾在嵩山拜遒士为师，惊辟谷、服气
养生术，历时十佘年，撰育《化书》六卷，丹为道、术、德、
仁、食、俭六化，共一百十篇。他的思想源出于巷、庄，认
为雌界起源于虚，“虚化神，种化气，气化形”，产d…　k地万
物，最后叉复归于虚。万物的生页无非屉虚、实曲转化。主
Sf无生死，黜是非，齐昏明，忘祸福。泯灭一切事物的差
别·达到“虚、宴相通”昀“^同”境界。他同情劳苦大众，毛
张“均食”而戥“太平”，生J想无亲疏、无爱恶的“太和”社
会。认为“食为直常之率，五常为食之束”。书中对“剜民之
肌；W民之肉”的王、吏怍r愤怒的斥责。相传谭峭的《化
书》写成后，曾请南唐大臣朱齐丘作序。来齐丘蔸窃为自
己柏作品，改书名为《齐丘子》。后人知茸原委，政复原名，
称《谭于化‘#∞，夸存《正统道藏∞之中。明代遭士三一清曾
为该节作注，撰有《化书新声》。
　　　　谭处端（1123…1185）金代道士。原名玉，字伯
玉。后改名为处端＋字盾正，号氍真于。宁海（每山东牟
平）几。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝足。素患风痹．
四面…f‘五画谭谱翠翟熊缩璇
翦石不能活；金大定七年（1167），二E重珀来…东传道，恒1
投奔重阳，求其医精，隔宿而愈。白此诚心皈依争真道，坦
随王重阳，朝夕叁请，多得直旨，擗绝思虑，泯灭几我，苦｝
L…赂炼。王重阳逝世后，隐迹伊、倍之间。大定二I五年事
于洛阳朝元盲，传垒真遭南无派后被奉为“北七真”之
　　　　元＇什祖￡元六年（l26”，赠封“K真云水蕴镏真人”。
喃t水云集》传世，夸存于R道藏》太平部。
　　　　谭守诚龙＇派第八代传戒律师。tj心月。湖南酃
县人．父母早逝，弃家访道，师事￡常月·于武当山以栅圾1
喊，中缎戚次第相接，后随9_来京都白云观。康熙十九年．
ii68∞，嗣任第八代侍戒律师，
　　　　谭守真明代道士。i河南ut县^。埔慕高风，悟其
修息，习先天道教，蓬蛙驱郭，屡有灵验，然性甚孤介，f
悄为黄白之术。　　R．遇趾丐，愿从服役。未儿丐病且疥·
臭秽币可近，宁真暗井敷年，略无情意，致死，棺磕之，葬
于卫之西都屉日，又有竭与于偏柝道中者，自言姓辛，且
1“为找致声主人，吾有遗于篓，以酬数年之养，”守真席
讶，W；佑视之·则符篆一帔，令牌一县，始悟其性，知为仙
1、李铁拱也·追悔无及，嗣后凡堪亢甲，祷祈无不它应·愕
五毗皆瞎，当事音以“道彰天弹”旌表其门。后其符柒被宵l
。fJ着攫夺，令牌亦失落，其术连不传。
　　　　谭仙岩唐代道士，参见“左通元”条；
　　　　谭公遒　　金元问道士，。u善（令广东惠阳J^。蜡九　ii
ft　ill修行，每杖履出山，虎随之，或为之负菜，往返Fi　r　l
路，凡甚L7｜牙。《广东适志》云“既殁，有祈雨晒昔辄戍。山｝
醒有庵，令废关．”
　　　　谭子化书l口《化书》。
　　　　谱纂类《道藏》分娄法十二类之第五赉。《道藏目
录详注·凡例≯“谱茉，如生种辛所述三君之本行，所陈
丘芾之示彤之倒。”
　　　　翠涛喻山林松竹荽蔚状。《岘帛集》卷二《翠微删
已“应真之山……山之颠，橙竹荟蔚。颤日翠涛”。
　　　　翠樽观宫观名。在今汀西省靠溪县之南。相f庸
t。《元年（74？1有道士结庐于此，匾日替林。束宣和元年
¨119）．赐额名翠微观。元泰定一年（1325）．住持周应悌，
复搬而葺修一新。经元术明柚兵^，U为棒荠之墟。明州
建国韧年，金溪县富户何后车资助葺修，历罗则铝及其徒
严与敬先后重修增建，始具规模。见《岘采集*卷二《翠微l
砚记^．
　　　　翠虚篇书名。卫砟《泥垣集》，道教内丹蹬著。　　f
崔。越”泥丸陈真凡撰”。接｝尼丸陈真^目y陈精（7　…　l
＇113），卣束道＋。字南木，号幂虚。据《历世真仙体道通
当｛巷四十九本传韩有《翠虚妙语全集》行世，及作《罗浮
翠虚吟≥等。知此书当成于南术时期。篇片有真息子王思
鳗毕，称敬览是格”让学仙之捷径，度f廿之妙遭．其精微简
垂Z语，尽在乎《举虚∞一篇。”全书冉《紫庭经。、《^道
戢*、《罗浑翠虚吟｛、