道教大辞典-第557章

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定，片念币生，有进火之息，以意遏之，所谓起冀风，运坤
火是也＋有退符之息，以神敛之，所谓归其根、复萁命是
也；在卯酉沐浴之息，乃柔字而已，诸般调息与法座、器用
宜家参看调之者，调度得萁宜也。”（≮张三丰先生垒集》）
　　　　调气养生方法。“鼻微徽纳气，以口徽徽吐气谓
之阔气。《长生眙元神用经》：“夫被修习，但堰其盎，外绝
思虑，内守神真。每欲修习之时，先须调气，调气之法，鼻
徽微纳清气，口徽檄吐浊气，止十下、■十F，即闭u任
神气绵绵出入。”
　　　　调气法内炼方术。是种以呼吸吐纳为ji，而往
往与导引、按摩结合进行的修练方击。道教十分重阮气对
几体的作用，如《太平经》中认为人有气则有抻，气亡则神
去，尢气则死。《抱朴子·至理》认为服饵量是长生之本·
但能兼眦调气则可收效更快，如不能得药，调气则，摹其理
者，亦可敬百岁。道教调节气息的方法很多。《备急于金要
方》卷A十二载“调气法”数种，其中指出“夜半后j中前
气生，得调，日中后夜半前气死，不得调”。调气之时，则仰
卧床铺厚软，枕高，下井身，平舒手、展脚｝两手握k拇指
节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引
气从鼻入鹿；足则停上有力，更取久住气闷，从口细细吐
出尽远；从鼻细细引入，出气一准前法，闭cJ　u心咩散数，
令耳不闻，恐有误乱·兼以手下筹熊至干·则去仙环近臭，
忌天阴雾、恶风、猛寒，勿取气，但闭之。
　　　　调身法内丹功浊。静坐的凡手法之一。诟身，主
要指静坐时的姿势。《道海玄微》“静坐时姿势，一般以跏
趺坐为上，即所谓双盘膝者是。中老年人不能双盘者，单
盘亦可，此所以收养神气并易稳坐九坐而不动摇也＋双…
结太极印或如来印，置于脐下两股之上。头宜正，，颈易
呸·下颚徽收t平肩、正胸、直脊。使气易上下通达而不壅
塞、赢滞。口宜闭，口为气窍，口开则气散。唇齿相扣，既可
固齿，而重楼叉元耗气之息。舌微舐上颚，俗所谓搭天桥，
承玉液也。有津生，俟满口·则吞之，以意送至下田，可助
消化，而又有永年之功。两目垂帘，返照泥丸片时，导引内
视脐下。　fip所谓回光凝神，寂照下田法。目为神窍，垒开则
伤抻，全闭易错沉，甚至入睡，故取垂帘｝寂照下田，下使
肾水上升，心火下降＋而得心肾相交．水火既济之教，此为
阴阳交媾法。且足健全肠胃，强阳生精，独日月之lF照大
地，而万物资生，遭家‘水工’，初基即在此一著。两耳返
呼，一缘音声而莲于外；耳为精窍，极昕则伤精，越听，
内·不但可养精，且有助于寂心之敢，道家以耳目＇l为外
二宝，精气神为内三宝。斩绝卦三宝·缄固内三宝，静心、
凝神、止念，使不外偏，由养精养气养神，而补精补气补
神，而至全精垒气金神，便可称为‘无孺真A'了。一
调药开关法　　内炼功法。为一种炼精化气ri挂
*南jE台参法要》载；“每于梦觉神情时，佣身舒体，高｝竹唤
龟，鼓霉招风·九二见龙，以呼吸之气，留恋神气，采封候
足'厘^周天，卅六廿四，只寓一气自然之节，不著于有，
十画谈祥袍冥弱剥陵陶
不沦F无，如是谓之调药，如是谓之井关。上尢日：凡修行
先“毛｛直接命延年之功为垂，不拘行庄坐卧，诅活于时附
生景到（项辨求源清浊），即是阳关开而元精欲趋f【5之时，
待药物坚实，便略提答遭，意规中，棣棣调息，息息归
哜，一呼一嗳为一息，正念现前＋数三十六息而lL．再馀徐
一十四息以封筒之·则精已化还气矣。即此法，老窭行
之，便可接命延年，氕久心平气和，绝欲击忿，忘于自然，
万可入主下功，行小周天之法＋”
　　　　谈天　　Cl）尽占天事。《史记》卷七十四；“故卉^颂
日：谈天衍，雕龙。”刘向《别录》：“邹衍之所盲五德姿始，
天地广大，其书言天事·故日谈天。”后世众人闲居，高淡
宏辩，概云恢天或聊天，原本于此。（2）言天，谈论天文。
《晋书·天文志》E；“自虞喜虞耸姚眚皆好奇淘异之说，
非敏数谈天者也。”
　　　　谈玄谈论玄理。《世说新语·容止》；“t裹甫
（衍）容貌整丽，妙于谈玄。”玄理，魏晋六朝措易老庄之
说，后世泛指一般哲理，唐《骆宾壬集》卷五《般寄曼半干
诗》：“钧名劳抬紫，隐迹自谈玄。”
　　　　祥云道教常甩图案。祥云象征天界。道教讲升仙
得道，社常用祥云图案咋为幡、帐、法衣、建筑、供器等装
饰。
　　　　袍遭士服装。古谓“鹤翅森霜之艳”。《太清玉
册》卷六“今世人襦之安下棚广尺者，其制与鹤氅同。”参
见。鹤氅”条。
　　　　冥．0　　内丹名词。《性命圭旨》：“夫冥心者，深居静
室，端拱默然，尘不染，万虑惧忘，无思无为，任运日tu　。
无视无听，抱神以静。无内无外，无将无迎，离扣离空，离
迷离妄，体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一，则婴
儿安居于清灵之境，止f不动之场，色不得而凝之，空不
得而缚之，体若虚空，安然自在寰。”
　　　　弱水　　（l）穴位名。指两肾间，参见“^海”条。
（2）ff丹用药。醋的别名。见“醋”条，
　　　　弱者道之用仙籍语论。出于《苣蔷经》第凹十
章。弱，柔弱。用，作用。谓道的作用是柔弱的。事物的运
化是向反面鹤移。阴至而阳，阳至而阳。立足于强，州必走
向弱，立足于弱，则必走向强。几强大的事物皆来自弱小，
“合抱之术生于毫末”。处事柔弱、不争、谦下，方可成就人
事，达到成功之目的。为“无为而无不为”的具体运用。
　　　　剥卦　　f二辟卦之一。丹家借用此来说明府丹炼
养的时间、止候、丹象和气化过程。即剥卦一阳五阴，阴盛
阳衰，纯阴将至，戌时退五阴符候，应九月。《周易参同
契》：“剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡先至神，”《玄和
f十二月卦金诀》“剥卦轮还二气垒，修丹到此号神仙，”
注：“谓五晴已还，阴阳将垒，丹得到此·则神仙也。”《吕祖
师三尼医世说述》：“内坤外艮，此戌卦也，乾t#　B门：夫
阴，伤害为行，当九月Z候，阳气衰消，而阴终不雒尽陌，
小^不能决君子也，谓之刺，言不安而已。彖口：水利有攸
往，小^长也。”
　　　　陵阳子明外丹用药。即水银别饰。《拖朴子内篇
·黄白》：“凡方书所名药物，叉或与常药物同而安1｝者，
如柯上姹女，非妇人也；陵阳于明，非男子也。”参见“水
锃”条。
　　　　陶淡（？　　　　　　　374j东晋道士。一作陶燕。≠处静．…
云宇爱静。庐Ⅱ寻辑（争湖北黄梅县北）人。好睁养之术，
年f五六，便服古绝各，不婚娶。亦颇好读《易§．善h篮，
于长沙临湘山中结庐居之，养一白鹿以自偶。后徙罗县埠
山中，终身不返：j‘宁康一年（374）四月八日飞升。事见
《晋书》本传、《三涧珠囊》卷三。
　　　　陶浚澜　　明代造｝。云南永胜县凡。性廉勤．精道
术浙祷辄虚·不受人财。《永北府志》载其一日忽语人云：
“上帝命戎为三天门置簿御史。”遂端坐而逝。车后敷年，
礼部有文至沧卫云；“其人曾与天师会，争修建真^府，免
其于孙差徭。”昆明真庆观曾塑其像。
　　　　陶安公古代仙人。据《列竹传∞记载．Fl安磐J/。
蛩（今属安徽）锌冶师。相传陶安公数行^。儿一旦散，l
行，紫色冲天，安公伏冶下求衷，须舆，枭雀止冶上日安
公安公，冶与天通，七月七日t迥｛“赤龙。至期，赤龙果
到，安岔骑之东南上一城邑，与散万人众辞决，升仙而击。
卫据《南昌郡乘》，陶安公跨龙仙去，二女修其术亦仙击，
天宝中名其居为陶仙观。
　　　　陶志颐元代道士，号隐真子；榆次人，幼年师事
张真人得修真炼性之方，后卫到燕与栖云子＇：志谨暴究
印证修丹中不明之处，久之。回归隐于万春宫，散年闭门
不出，年九十而卒。
　　　　陶天活唐代遭士。安南（今属越南）^。其索濒临
大海，初生时恰逢涨潮＋悔水汹涌漫溢于岸，家人悉惊逃。
而天活甚幼·其母在情急中未能特其带走，举糠悲念。然
及潮退而归，其见婴儿尚挂于桑枝交结处，安然无恙，拖
之竞啼乳如常，家^尢喜，遂取名日“天游”。长大后，陶天
活聪颖明慧，坦率诚直，做事极为干练。皈依道门后，修炼
甚精，真气内充，心胸坦然。自唐宪宗元和丑闻（806
820），经唐穆宗、唐敬宗，一直迄十唐文宗太和时