道教大辞典-第551章

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灵惠真君。明张字初《岘泉集》卷三《妙灵观记》称”在元盛
法大阐，由乐真发之也”。
　　　　唐永年见“唐克寿一条。
　　　　唐玄宗道德经注疏御注娄经典。《道藏》载有
十画痈病臻疳悟
二种：《唐玄宗御注道德真经*四卷。《唐玄亲御制道德真
经疏》十卷，《唐玄宗御制道德真经疏》四卷、《外传》一巷。
然《新唐书》、《来史》、《崇空总目》、《郡斋读书志》、王元译
《遭簿真经集兑*等皆言《唐茁宗御注道德真经》二卷、《御
制道德真经疏》A卷。而《唐玄宗御制道德真经疏外传》刚
多不见载，此书卷前《道德经疏外传》开列注者六十亲家，
其最后一家为玄宗皇帝《道德经洼｝上下二卷，讲琉六卷，
《外传》叉日；“我开元至遭昭萧孝皇帝，……凝旒多暇，属
想有归，躬注八r…章，制疏六卷……今于御拄疏内余事
略录亍后”．书中申明玄宗御制注疏之事。盖jE玄宗所作。
前两部书按王元泽《集义》言成于玄宗开元十一年（723
年）。其流传《御注》本易州本。按唐开元二十三年，用遭门
威仪司马秀言，令天下应修官斋诸州，皆于一大跏主石
台，刻勒此洼。成都、制州、怀州、遂州、易州、刑州、苏州等
处皆有之。其中易州碑题开元二｝‘年（732年）。《旧唐书
·玄宗车纪》、封演《闻见纪*于开元二十年载有关鲁宗
注道德经之事。故此书当成于开元二十一年前。而《经
疏｝即疏此洼，其“疏”当成于“注”后。其疏广疏经文，间申
注语·其间时引“卫解”，与疏卫不同＋往往同于王弼、河上
公等日说。《续修四库提要*云：“盖御注既成，领诸天下，
遍令士子传习，恐注简义棵，故详疏之也。删卫解云云，多
录旧说，眦葺参考”。玄宗注疏，易老互参，为御注之首．此
三书载八《道藏·洞岩部·玉诀娄》“效”至“才”字帙中。
　　　　痈疽恶疮名。中医称大而浅者为痈，属阳症｝样
者为疽，届阴拄。《仙传外科秘方》卷一：“夫痈疽之名，虽
有二十余证，而其要有二，何则？阴阳一证而已。发于阳者
为痛，为热为实j发于阴者为疽，为冷为虚。故阳发则应薄
色赤，肿高多有掇眼数十而肩；阴发则皮厚色淡肿硬，状
如牛领之皮·而不痛。”比喻大的隐患，《淮南于·人心》：
。夫积爱成幅，积怨成祸，若痈疽之必溃也，所浼者多矣。”
　　　　病　　对身心健康不利的丙素·通称为病。ik上灵
宝元阳妙经*：病有二种，一者体病，二者意病（心病）。称
体病复有五等，一者围水为病，■者因pl为病，‘音因热
为病，四者杂恶为病，五者外物为客病。又客病复有叫种，
　　者非意强为，二者忘误堕落，三者器仗瓦石，四者魍魉
邪鬼。所若心瘸之中亦有四种，一者邪心踊跃。二者心生
恐怖，三者心有忧愁，四者志性愚痴。翼几遭士心病复有
三种，一者身心怍罪，受于业报，二者不得远高贵恶对罪，
三昔四时代谢。如是因缘，名为分别病。心意进乱，是名为
病。
　　　　病魔　　内炼名iDI。炼功行甚时出现的一些病卷。
《灵宝无量度人E经大法》卷四I…五．“夫病魔者·行持之
十一念乖殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，
缠绵不逞，损害行持，此病魔之所试也。当圳消魔五符置
于室中，用五帝大魔印，诵净明灵书一遍，服几景算合、气
人茁皇八宁，并带明延生符，佩元洞壬历章＋叩齿集神
……集阴阳=神以合和，其魔自退。”
　　　　疾病无常仙遭禁忌。谓人疾病多端，岌岌可危，
皆田损伤精气血三宝所致。《重阳真人盎关玉镄决镕：‘问
口：另干女人，忽时便有疾病无常，何如也？菩日．为坷
男于女人，心著欲乐，贪恋境界之事，白日不断无名烦恼，
夜间境中不能断三尸阳鬼。男子损却精，女子捅却血气，
三宝走却元阳，故乃人有疾病无常也。”
　　　　疳湿　　中医病名。《备急千盘要方脯｝五十一《疳湿
痢第九》：“凡疳湿之病，皆由暑月多食肥浓减油腻，取冷
眼睡之所得也……养生者，宜深戒之，不尔，多息精湿痢
耳。”
　　　　悟真篇书名。道教内丹功法的主要经辫。五卷。
张伯端撰。约成书于朱神宗年间（1068…1082）。该书以歌
赋八卜～首，阐释丹经玄奥。序云．“内七言四韵一十六
首，“表二八之数｝绝句六十凹首，按周诸卦；五言一首，
以象太￡；续添西江月一十二首，以周岁律。其如鼎器尊
卑、药物斤两、=j：傧进退、主客先后、存亡有无、吉凶悔吝、
悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂乐
府及杂言等，附之卷末。”朱元育阐幽说；其“源头出自《明
荷》《道德》两经，#作则略仿《参同契矿，所谓“真”者，即
“人人具足之真性命也”。书谓懦释遭专家“教虽分三·遭
乃归一”。其修炼纲亲生在“性命”■字。序云：“释氏卧空
寂为宗，若顿悟四通，则直超渡岸，如其习漏未尽，则尚枸
于有生｛老氏“炼养为真，若樽其要枢，则立跻圣位，如其
束明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之
辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此叉仲尼极臻乎性命
之奥也。然其言之常略而至于不详者何也？盖欲序正人
伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道未曾显盲，但以命术
寓诸易象，以性法混诸微言耳”。性命之学本于遭，遭自虚
无生一燕，又以一焉产阴阳，而为性为命。阴阳冲和而为
二，“毛体”重生而生生币息．此为厩行造化之道。人能知
此造化，逆而描之，则归三为二，归二为，归一于虚无。
此三者即^身精气神三宝，实则“神气”二字，归结于性
命。性功谓之修心修性，命功谓之水底求玄，性命炼养的
程序．“先以修命之术，顺其所欲，渐次导之于道。击修命
之要在乎全丹，始于有作，终于无为”＋功法人手谓之有
作，炼至三宝凝结，渐归无为。故日t“始干有作人难见，厦
至无为众始却，但见无为为要妙，岂知有作是根基。”金丹
两段功夫，修命有作，修性无为·即于后天中返先天，还我
本米命宝，命宝到手，不为造化F移'　T是拖元守一，行无
为之道，以丁真空本性，直赶最上一秉之妙遭。其内炼1J
法，分为筑基，炼精化磊，炼磊化神，练神证虚，炼虚还无
四层。层层运炼，本于元精元燕元神，谓之上药三品。以神
为主宰，气为动力，精为基础，经过内拣互化，可以长生。
敞日；“人人本有长生药”。采药炼丹筑基为八手功夫，谓
之道术。详于《青华秘文》，后三步炼丹，谓之仙井，车书阐
述鞍详。炼精化气为初关，“精合菇。“恍惚之牛寻有象，
杳冥之内觅真精”。蹦种为体，以意为用，从似有如无之中
取而炼之，神气相依，水A既济，化为真思。炼焉为种为中
关。凝结元精而戚大葑。炼去阴质，化为纯陌＋正所谓；
“富珠有象莲阳生，阳极明消渐剥形，十月霜飞丹始热，此
时鬼神也须惊！”玄珠即大药，由恍惚杳冥之中，渐觉阳长
阿消，待丈药凝结，运业温养。炼神还虚为上关。第一咎精
他，第二步气化，此为神化功夫。使炼者无种可凝，心无滞
碍，无须寂照，神不自神，人于虚无之境，舍于清静自然，
与道体为一。书云．“一粒灵丹香^腹，始知我命不由天”
者是。｛去自初功言日炼精，而气与神亦在焉，二步日炼气，
831
十画悟阃烦烧烛
由神与捐在焉，三步日炼神，而槠与气亦在焉，即还虚合
道，道台自然，自始至鍪俱不离也，离别非遭也。该书足继
《参同契》之后内丹遭承前启后，继往开来的部巨普，
n【删库提蔓》评日．“是书专明盘丹之意，与魂怕阳《叁同
契｝．道家并据为正宗”。《道藏精华录》赞时一4是书辞旨畅
达，卫理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。”《悟真篇》
的注本很多。从内容上讲大体分清修与田阳两派。束叶士
表（文叔）袁么辅注本最早，收入《道藏·修真十扣》；清划
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