道教大辞典-第460章
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洞蛛囊》卷7、~相好品；引：几章恤相义》；“背忐河魁者，
背E有黑痣，知J匕斗形．1日之河魁也。”率系星名，引作相
学辞汇
河气 ～垛名词。指早晨东方黑云。《雨砀气候亲
饥｝“诃气，有黑五戚旌^者有风，其彤如猪渡河……”
河图 书名。全称“伏羲｝町马之圉”。相传，有河马
负圈出水，假蓑象之，“画八卦。《文吕大洞仙经》称：知此
囝之数理，性命之道在其中兜。其阿u六配… mf成水，以
七鸵…啦）：，几配…成小，iL雕四戏台，十配五成土。《用
勇嘲真j“河口者，百行顺f7，白然五为之道也。伏羲时＋
可芷日出孟河．其背有点二七在前，一六在后，■八在
｝．冈』．在古，五十居＇Ll，其怔五象五行。 六在后，雏北
方壬冀水；二七在前．象南山丙J火；三八在左，象柬厅甲
￡木；/iLI九阻青，象值片赓挚垒。五｝在巾，象中央戊三
上中五矗叉象太概含四象，中…t卫象无扳古…气。虽
丘十五点，其实二五。_二五艟实一五，一五总是中一。冈馋
卣^Ti．故分正点．lN P：iLj rh…阴刚．故豆视为十点。H苒
五行苷有阴阳，乩艾称五i…血苣。礼传几：天一地．，凡三
地四、天五地亢、天七地八、天九地十。盖天地造化之道，
不过一1、阳五行，个阴五行，生一成而已，虽分五行，
1』宴朗一阳运用之。故其象，土生金，盘生水，水生木，
木生火，火生土．｝‘又生垒。从中而姗，从中而垫．。始之终
之，无非一气，无非一中。中也者．＇芒下之大本地，即土居
中，和台四象也。和也者，天Ft选道也，即四象在外，
气慌行也。中也，和也，一气也，，总是上报也．
河闭芝服食饵药。苗娄植柳。馈盖上瞎。《太E
灵宝芝草品虬“河闭兰，秋生，黄色，三枝并生。敢上露，九
千年仙矣；匣盖向r。”
河车路 内媳术语，尾闯戈别名．见“乒一后二关”
点，
河束野外抖术语。硝石的隐钟。
河上公西粳遭家学者。姓名不详，在河宾结草为
庐，N号“河上…L人”。特研菏老业，以《老于*教睫；葛洪
t神仙传》载，、叉文帝（前iSO前l07在位）好《巷子》，有
不解数事，时人奠能道，遗使同之。答曰：道尊簿贵＋非叮
谱问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，于是授以隶
书道经章句，l目“熟研之，所疑皆r，余注经一千七百余年
以来·凡传三九，连子凹矣”。言毕失其所在。《隋# 。经藉
志*昔录曾注《老子道德经｝二卷。
河海静默 内炼术语指皂心净虑，无一毫无苦的
喟澄卜境。《元始无量度人上钻妙舞内义｝卷二“河海静
默省，爱河苦海也，皆^之心毫幻所有，爱从情生，苫由识
魏，既已簿合天地，遭同圣再，则爱河静息，苦海渊默；”
河宙洛书 象求学。《道海玄微*：“耪日：‘河jH
罔，洛出书，圣人则之。，是易之根源于河洛者明受。沮孔
安国孟：‘河囝者，伏羲匠王五‘F，龙马出河，连则其立以
画八卦。洛书者禹治水时，神龟负立析列于背，有数之九，
禹遵固而则之“成九娄。’《尚苷…洪范》九畴之除，亦系
法龟文也。此说世人不信阿书者，多以为伪，乃皆魏同好
事者之所为。即有‘河田洛书·相为经纬，八卦九章，相为
表里’之说靠g刘戢、郁康成注大戴礼町堂篇，二儿四七五
=六一八之文，亦云‘法龟文也’。龟史晋，洛书也，是二子
均曾言及之。采于箨袁枢有丌；‘U河阿洛书为下足信，以
欧阳蛩眦来，已有此说。然终无奈顾命、论语、系群，皆有
是言。’宋刘牧魁九为河图，十为宿书，托言出r陈希夷，
此不确。图书之为学，酒盖万有，深玄落删，推之而无穷，
极之而不尽，卷之而尤物，藏之而尤象。是敞《御鬃周易析
中启蒙附沦》tl it z‘图书为天地之文哲，立卦卡蓍，为
圣抻之制作。万里于是乎根本，万法与是于权舆；断非凡
力私宵之能参。而世之封纷撰拟，屑屑疑辨，皆可蹦螅。’
故尤玄于口‘走哉，图书之为道也，道显r散’，而其技其
胄。数显J'Ja，而其用奠测。数之中有象，象之始生为气
有是垃删有是理，有是理则有盛卦。敏2始为无，牧无数，
无数致。无告，道体也。由尢生一，是即为有。有 利有二，
育二则有三，二而生生不息，则无究。是则数不可帮，而萁
象…F ~jffij＋理不可穷，而其卦币可极也。且夫太板者，
也。无极而血栅者，由无而生一也。字宙天地万物无蛄之
始，莫不嫦于无也。由太极判而阴刚现，是为太微生两仪，
通之而四象八卦，且之lo i十四卦，二百八十四蔓，复终
八画河油注泥治
之以未济。未济者，乃无终之终，言无可穷尽，而复归I‘无
极也。此乃天地循环往复之遭，肓其自然而然之所必然者
杯焉，故道家重无，重无为，无为而无不为。老子日：‘^法
地·地法天．＇芒法遭，道法自然。’此先天道掂自然法则之
所据也。伏羲时，河出龙马负圉，呲马身之旋文，发阴附2
气敬，其形圆象无。其效五十有五一与六共宗而居于北，
二与七为朋而居于南，三与八同道而居于东，四与九为蕊
而居于西，五与十相守而居于中。《易·系传》之‘天地
一，天三地四，天五地六，无七地八，天九地十。天数王
（按 、三、五、七，九，皆属于天）．地数五（按二、四、六、
几、十·皆属于地）．五五相得而各有台。天数一十血，地敬
_…十；凡天地之数，五十有五，此所必成变化而行鬼神也，
大衍之数五十，其用四十有九，此即孔子盎明河图之数
也。”
河上姹女外丹名词。（i）即水银的别名，一名
汞。《周易参同契》：“河上姹女，见火则飞。”《抱朴于内篇
…黄自》“凡方书所名药物．卫或与常药物同而宴非者．
妇河上姹女，非妇人也。”参见“水银”。（2）指水银蒸气，即
庶汞。Kk IP卫灵神化九转丹砂法·第一转化丹砂成水
铌≯“取光明砂一十六两，黄矾十二两。右件药二味．先取
黄矾炒过研成末，布于炉子底；次许朱矿末安在黄束向
上，以银匕于均摊，令得所r向｝……U候飞尽水银为
宦，名R i…pJ上姹女也。”
河上丈人 占代仙人。据《史记·乐毅传赞》记
载，乐氏之族有乐臣公，乐臣公学黄帝老于，其本师号曰
河上丈^。据传河上丈^教安期生，鸯期生教毛翥公，毛
翕公教乐鞋岔，乐聪岔教乐臣公，乐臣公敦盖曾，盖耸教
于齐高密胶西，为西汉曹相国（曹叁）之师。｛可r丈人宴为
战国秦投黄老之道的一传人。
河上公章句 经解萎典籍。亦称《道德经章句。或
《道德真经沣女，为最古fj《道德经》沣奉。四卷。投文帝时，
陕州隐音河上公注。接庸陆德明《老子道德经音盟》谓
“可上耸勾章句四卷，克帝征之不覃，自覃河上责之，河上
笛乃跃身空小，文市政容谢之，j…是授汉文以《老子章甸）
四篇，’此注分《老子》为人十一牵，每章题名。今传《道德
经*分章标目本，即始于河上公。垒书主旨必治国治身框
结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事毫
民。”其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正
无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台柑。其修身之法为除
噜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精
重蓖，髓满骨i~t反朴守淳。鼻口吁吸喘息，当绵绵微妙，
若可存复，若可无有，用气当宽舒，不当为急瘴勤劳。此注
际《道藏_本外，尚有景龙碑本，广蚶本及日本天文钞奉，
生川本等，口J lu互拉。此洼吸At道藏》洞神部玉诀娄“知”
字帻中．
f由麻 外丹用药。剧胡麻。见“胡麻”条，
注气 养生方术。谓襄集内气。《太清元道真经≥卷
r＋“注气，可蹦通百关，理万病，非养气复元也。”亦作：
‘住气’。
注胎 内炼名词。亦名“怀胎”，指安神定息。《仙佛
鲁宗语录》：“火优金炉息注胎；”注；“F三宁，申明l四
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字，息注胎者，安神定息，渭之还胎还神。时时息定，则成
胎，聆成则息自住。不出不八，神息常住，而顿至灭尽定
受。”
泥丸（＇）穴位，头有九官，两眉间A寸为明堂
宫，^三寸为泥：fL。为万神出入之所。皂老兰素君，名罕
张，士此宫。《杂著捷径》：天脑者，一身之宗。百神之会，道
台太玄，故曰泥丸，（2）神名，道教以^体为小天地，各部
分皆赋以神名，脑神祢精韫，早泥丸。（见《黄庭内景些·
至道》）（3）指人共脑官。《三洞珠囊》卷三引《大有上经》
“泥丸天帝三一昔，乃一身之灵宗，百神之命根，律破之山
源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑富圉虚而适真，
万毛植立干孔生烟，德备天地，棍羽太玄，故名之Ej怩丸。
泥丸者，体形之上神也。”练养家卫弥上丹田。洞元子《内
丹诀*r兑：J…丹田叫泥丸。其位于两眉之ibl的泥丸宫；因此
叉称泥丸官。参见“泥丸官”条。
泥丸宫内丹术语。一名玄丹脑精泥丸魂官。在两
眉间上却八三寸为丹田，丹田直上辟为一寸为玄丹脑精
泥丸魂官。亦谓上元官，主司天府事。《紫请指元集冲说
几头有九官。上应九天，中间宫，秫为泥丸官，电称黄
庭，又名昆仑，叉名天各，其名较多，为元神新住之官，其
牵如咎。参见“泥丸”条。
泥丸君^身神名。在眉间A三寸处。《度几经囊
注》天尊在上清官，号日太君，r在^身，为泥丸君。
泥丸后户经穴名。位于脑后毛枕穴之下。《大洞
玉竖》卷上：“太尊神，名奇猷收，宁归会昌。一名解荫，
一名寄频。常镇我玉枕之下、泥丸之后户。”注：“脑后枕
骨、眉司却人三寸，为丹田，印泥丸官。泥丸后户，F冉王
枕之下，督脉所人处。”
泥水丹法谓阴阳一派修持方法。《道藏精华录
·绪言》：“御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人芜鼎，天
婺为药，产门为生身址，精血为大丹头……多八少山，九
浅一捧，如此邪谬，谓之扼水丹法。此实大乱之邪遭也。”
治篆受景精进，宜受治菜。《洞真太上太霄琅书*
卷四：“不假受莱，未熊全任，六道须明，缘阶而进，‘芏受治
蕞；”
治化谓治理国家，教化^民。《庄子·缮性》；“及
庸虞始为天下，兴治化之流。”
治具 谓治国的措施。《庄子…天遭｝“骤而语形
名赏罚，此有知治之具，非知治之道。”
治平喻赖道德国浩平安。《皇经枭注》卷玉《种咒
品四苹扎“天子得之蚪致治，国柞赖之以致平＋”注：“盖以
遭化城，乃为治平。悟真宗，明大道，则不言阿倍，，F动而
变，无为而成，德盛化神，永利无疆，故孟致浩致平。”
治人谓协灞自身行动及思虑。《韩非子·解老》
“所谓治人者，适动静之节，省思虑之赞也。”
治身 治命修身。《备急千盎要方》卷八十一《养性
·序》：“是以圣人为无为之事，乐恬澹之昧，能纵欲快志，
得虚无之守，故寿命无穷与无�
