道教大辞典-第439章
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出＋，内有两种帛书《老于》写本。抄写者不详。一种字近
繁体，称为“甲种本”，一种字为隶书，称为“乙种本”。甲本
币避涩高祖“邦”字讳，推算抄写午代，至晚是在汉高祖
（前206 1 95在位）时期。己丰避讳9邦”字而不Il祝惠帝
“盈”字，抄写年代略晚，当在惠帝或吕后时期（前l》4
1 80年间）。距今都已两干多年，是目前所能看到《老于》
的最古写车。与今本对照，编次相匣，文字亦青出入，乙本
上篇尾题为“德”，并拄明字数为“三千坩一”，下篇尾题为
“道”，并注明字数为“二千四百廿六”，甲本则无。乙本不
分章，甲本用圆点作分章符号，但已残缺，无法复京。帛书
《老于》抄写年代较早，未经后世学者过分修饰，相对来说
较为接近《老子》原书的本来面目，因而在幢勘学上有极
^ Vr值，可与．争率《老于》相互订正得失，澄清许多注家长
期争论的疑点，对于．争天正确地把握和研究老子冉思想，
提供了更为原始、可靠的依据，帛书《老子》的释文，经由
马乇堆祝墓帛书整理小组整理，编人1 974年文翱出版社
出版的线装本《马土堆投墓帛书（壹）》之中。今编k《藏外
道书｝第一册“古佚道书受经典类”，名为“老于德遭经（老
子甲本）”和“老子德道经（老子己本）”。
往来养生名河。指日之甸阴阳之变化。《养生
秘录》．于往午来，阴衬阳火，自子进符覃辰已，自午退符
至戌亥，始复垫坤，皆斟卦象则之。一消一长，一往一束．
蹦成其变化。《金丹大戚集》f往午来，阴符阳火，自子进
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八画往彼所质贪贫命
符牟辰巳，自，F退符至戚亥，始复替坤，皆烈卦象则之。
消一1之．一往一米，以或其变化。《易女日．“阊户l目之坤·辟
户｜胃之乾， 阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
往生所谓去娑婆世界，科！搏陀如来之极乐鲁土，
谓之往。化生于彼土七宝莲花中，谓之生，芹有往生咒，称
毒咒可以使死者起生投胎为人身。《碧霞元君护困庇民普
济保生妙经》：“故知往崔，当脱今生｛教知来世，当I虬每
世，”
往世 （l）过去，《庄子·人间世》：“来世不可待，
往世不可追也。”（2）前世，前生。唐o居易《白解》诗：“房
博往世为禅客，工道前生应画师。”
彼一内壤方木，犹言守。见“诚”、“守”柒。
所空既先无无亦无 仙籍语论。出j…《清静
彝》。谓种无方。《淮南子》：^立夫恬淡无为，与造化逍遥，
《了真于》：大道原来一也无。苦能守一我神居。此心莹若
舞．0月不滞丝毫·其自如。侯善渊注：r心_述丰，识性归
宗，何执有无之教，有兀之教，亦是假名，苦无假名，真一0
fⅡI显，故有即于无，尢者，非落变之甚，尢备于有，有者．非
以物类努之。_杖日有无自然也。杜光庭注t空者，喻蛔迮
性，车无长短，亦无尘垢，悟即滑之真空，不悟谓之假相，
非为至道；《上精经*：窀很之相，还复成假＋亦l｝为假，道
法自然，本无空假，
质友 修道名词。谓真rE的心交者。古日大志若
遵。故深沉之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气
早流露于面颜。印堂与鼻端，红黄而润。遇此人而隆“礼
貌，奎以腹心。率或空栈言槔，睹之U谦受，感之“积诚．
必乐与最交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾终身臭；擎
若冠裳艳丽·既墩且狂。面时即大占大忌，问厦切戛，牟支
而右吾。抑或扪舌不谈，故作探藏之志。此包藏祸心之辈，
借名目诈取资财耳。一堕术中，受害龌底，探道青，其留意
防之。损盏两选判然，家道臀壤。察其言而观其形色，^焉
瘦哉（览《天仙盘丹仙法… b）；
贪蒜仙遭禁忌，见“喇种惑”景。
贪酒关仙道禁忌。“话为四害之首，一贵干洒，
僭醉性媸，色心于此而起，时急于此而生，气忭于此而发，
时色与气，皆由酒起，丧筒败行，亦附于酒。甚至任1【生乱
行，蹈于水火而不知，陷于刀兵而不晓。”故贪酒为修道者
面排除韵障碍之一。《通关文》：“告劝真心学遭者，速将贵
懵关口打强·把好酒的一番用意，用在尽心穷理功夫上，
莫被曲魔搅挠。虽酒为小节，能坏大事，强力除去，其益甚
多。古则，贵酒无厌，醉生萝死，妄想明遭。”
贫士 秫谓，从道行善之士的蒲辞。《洞真太土太
霄琅书§卷A。“道士谦辞，于道末富自言贫，亦云贫士。理
术周足，足如朱周，我独若遣，故为贫七。”
贫楹道人 明代道士。南京检江府（夸F海市松
？…r县）人。姓名不详。遭人年二十余，而赭色，阿挂艘走市
中，能“稻草，占作笔写字。有府学博士某，离家甚远，居悒
悒不乐，思得近地一官“事母。 日，博士乘舆出＋遭人从
街头抚其肩口：尔佳音至受，待信至，费当自来。一日，道
凡晨往，谓之H报者已在西关外。即遣^侦2，果如其
言，博士喜甚，跪请日：不知何以为寿？道人笺日：且取住
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酒来。道几遂豪搜而不醉。博士噌以金帛，皆辞，唯受一袄
靴·服之而去。后不知所之。
命 教义名词。《诸天菀特度命妙经艾疏》；命者．
定也群生之命定有三种：一者见在事命，二者垃击业
命，三者道命。
命元内丹名词。谓气藏J．丹田。《脉望》卷七一气
藏r气海，谓之命元。”
命宗 （1）犹元气。兀章希贤《遭法宗旨图衍义》卷
下：“坎为命宗，阴中有阳，真夺交妙有也。妙有为恤，真空
为用焉。”（2）指以命功为主的内丹炼养流派。如甫宗为
“先命后性”之说。《性命圭旨。灵丹入鼎长养圣胎扎。若
谛祟^．不知所以自为造化，就是枯坐旁门而遵非其遭
也。”参见“南宗”枭。
命缯 仙道禁忌。道教以带A寿终正寝年岁为…
百一十＋若不辅此皆困把天地日胃星辰，违盟负约，背道
削师，水从经戒折致，故以纹缯跪对天地，乞廷命算。所用
鼓缯债尊卑贫富各不样。惜张万福《传授三嗣经嚆法策
略说卷下=“人受中天与四万三干百算为一百二十年，
而不满此者，皆犯天地口月星辰、违盟负约，背道判师·不
从经戒，为三官夺减算命所致也。故以纹缯跪对无官，乞
延算命，名命缯也。”
命本 内炼名河。指生身的基本元素精气神。《医
遭还元扎命者，即三宝也。然三者皆禀于天．而为k之命
宝，精藏下官·为生身之率·气藏中官，为运行周身血臆之
奉；神藏上宫，为宰乎精气流行之本。三者互为其标。欲究
其率之盈亏，脉可测之。盖脉之寸美R皆伏根于陡五脏，
审脉可知根卣，则命之立与不屯可知奥。
命根 内炼名词。凡之脉发源于五脏之再气，身中
｛J罚之所在肾，先天阴孕乎阳，为发生之始，^之肾水为
生身褫头，两肾巾间 穴，内有真火，“所蹦作生化之本，
散谓之命根”（《医道还元》）。
命关 内丹名｛q。下丹田的异名。见“r*无”条。
命录 犹鬼录。记人祸福寿天之录。《太上大道玉
清经》卷三《通济幽买品第八》；“……重问鬼言，众生命
录，定由汝不；诸鬼恐怖，不敢虚妄，暮占不由……”
命门 （1）中医宅词。指右肾，是生命做关之处，
《难经·三十六难》：“左者为肾，右者为命门。命门者，诸
神精之所音，元气之所系乜。”（z）督脉穴位名。在第二、二
腰椎棘突间。（31眼睛穴异名。《灵柩·根结》：“太阳根于
至阴，结于命f i。命J1者，目也。”（4）内丹术语。拭说不r。
①丹田异名。《黄庭内景经·脾部章第十三》：“方圆r寸
命门中。”务成子注；“即黄庭之中，丹田之所也。”《前庭内
景经·隐藏章第三f‘五*：“闭塞命门保玉都。”务戚于注；
“元阳于日。“命门者，下丹田精气出A之处也。”《玄街心
印·卉窍异名》：“两肾之间谓之命门。”@指脾。《黄庭内
景经·序》务成于自注：“脾为……命门。”②指脐，《黄磨
外景经·上》：“后有幽阙前命门。”务成子注：“脐为命
门。”④指鼻。《黄庭外景经》：“兰府相得开命门。”梁互于
沌‘命’j昔，鼻也。”⑤指脐下。宴即丹田。《遭枢》卷，Ⅵ外
景篇》．“命门者，脐之下也。”@指右肾。《遭枢》卷三｛七种
篇》｝“六脏各有一，肾独有二，何也？非皆神也，其左者为
八画命舍念金
竹，其右者为命门。命＇青，莆种精之所舍，元气之所系
也”皇谓酮芰，《金仙1【l论·图说第｝’》．“关元下剐阳关，
亦名命’＇．』，男女泄精之处。”（；）拥术术语。相术裳以面
部左右两旁，当耳门处为命门。f 6）经穴名。《皇极阖辟仙
经》“命门一窍印脐后寸二分，无心是也。一名神炉，
卫名坤炉嘣息之起、息之Jr在此一穴。”
命受仙气教义名词。是魏晋道教受儒家“死生
有命，富贵在天”的影响而形成的一种宗教修行观念。东
晋著名道士葛i止所著的《抱朴于内篇·謇难）说：“命之修
短，宴由所值，受气结胎，各有里宿。”认为人的寿命长短，
是由^在受气结胎时值日的上命星宿肝陕定的，小能改
变。推俯论之，^的富贵贫贱，祸幅命运，“及修道者能否
长生成iUI也是由命所决定的。其所咀修道而得仙青，‘皆
其受命偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信遭
之性·厦其有识，则心好其事，必遇明师而得其法。不然，
则不信不求，求亦不得也”（《辨同篇舶。认为成仙得道者
都是由于在结胎受命之时禀受r神仙2气，因此长成后
寸心好仙道，得通明师曼得道秘法，终必成仙。若粜受命
时没有禀受仙气，则不会信道求遭，即使勉强好道而求，
也币叮能得道。救”圣A受臼，小值睦生之遭”，也不能修
成仙人。人的命运在出生之前就由禀受天上星宿之气肝
决定，即“值圣宿则圣，值贤宿则贤·值文宿则文，值武宿
则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿刚
贫，值寿宿则寿，值仙佰则仙”。
舍 见“出家三种望”条。
舍利 丹道名词。扰言灵丹上药。^太上走道｛清
经》卷t《道化四夷品第d_七》；“所~胃虎沫七明，龙胎舍
利＋金晖炳馋，光明耀窄。此舍利者，皆是八琼霜珠，化成
舍利，王能服之，身有金姿土颜。”
舍妄从真道教术语。妄，迷途不悟，坠八世同；
真，悟也，觉醒也。即滑舍弃痴进，寻求正道
害生龙芽 外丹用药，即岩松（瓦松）。其性辛，
平。《纯阳吕真人药石制*：“水在地上不错山，长在屋舍瓦
琏间。术人栗得炉中用，水银苣自然乾，”
念修持名词。《元始洞真决蜒经》：毒有两种，一
念生身七十…相＋八I¨…好具足微妙。人中无上一界特
尊，是袭旧成覆护之处。二念；击…身犹如虚空，圆满清静，即
是真道。亦名遭身，亦名道性。
念道 修待名词。《元始嗣真诀疑经》忠道者，通
能制灭一切恶相，犹盒刚力，无所不断，犹如猛A无所不
烧，常以�
