道教大辞典-第329章
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之，常令^多出少．^久可以孚干，如此则返老还童。行气
甚般分外息怯和内息甚两凡类，外息｝占犹如吐纳之术，
向皂法抗如胎息之类，然其大要在于吼哉之心＋使我之
气．养我之体，攻我之疾·从而达到延年益寿的目的。《二
国志·魏·华佗传》注引曹丕《典论》：“甘陵甘始亦善打
气，老有少容。”
行散 服饵名词；魏晋人喜服五百散，服后须出门
散步调度关节，以散发药陆，为之行散，亦名行药。参见
…#药”。
行术修炼名回。谓道士做法、行荷，致孥等活动，
诈勾行1。《洞神八帝元变经·提~tg to u第一》：“凡行术
音，必须瑶习禹步及与祭文，术中法用，井须谙话几持使
其熟利，药物奠肴特敢精好，叮阱庚寅口^斋中台荮书
苻，以庚子日平旦寅前八室置座，备设悬符带符禹步，服
符服药井讫，方执版读文向坛条之·经文所用，不得蹇涩，
涩刚致骑差姓，此为术砍第之纲维。”
行药 服食名训。谓有服五石散荨药后，慢步以散
发药惟，静行散，亦称行药。《魏书·邢峦传》“高祖因行
药至司空府南，见峦宅，擅使谓峦日：‘朝行药至此，见卿
…1，任，东望德馆，情有依然。一
行业指所想作之事。《舸神八帝兀变经·诫身保
命第十四》t“战玎品所起，奠过于心，暂J心者，名甘行
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业。zI业所标，名日善恶。”
行蕴“五蕴”之哪。行者造作之意。谓行造作的作
用，引起善恶渚行。参见“五蕴”条。
行针 见“玉粟草”条。
行禅指走路时的修烁方法。《性命圭旨》：“人步
履之间，不可A急，急则动息伤胎。必须安详缓慢衔行，乃
行气和。定。或往或来，时行时止，眼视于F，。藏于渊，”
行跷方术名词。行跷者，即乘跷之术。或谓为神
游者。《抱朴子·离亲篇》若能乘跷者，可以周行天下，不
拘山河。凡乘跷道·有三社：一日龙巍，二日虎跷，三日鹿
声跷，或服符精思，若赦行F罩，则“时思之。若昼夜十
二时思之，则可u…u…步行万二千里。”
行气主内炼名同。指^的双目。目为元和之．'I
广，敛目内视，神亦内注，神引气行，故目为行气之主。《性
命圭旨·亭集》：“夫行气用眼者，何也？薤肩昔日：专。是琢
年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人．昔人谓日之
所至，心亦至焉；心之所至＋气亦至晨。”
行教职早期道教治所执事名。其职主幸宦师教，
劝化愚墙，不知法者。参见“一十四聪”条。
行六害方术名词。谓秋季行七星之走。参W‘步
三荆”枭。
行期术方术名词。《太上老君开天缢》：“老君即
揎行期术，日：行期2法自有术，先举坎就坤，一面南壬
母、东青龙，习气发囊地户问，巽上四期人中富，算＆中宫
升于乾，西之大择华山颠，东北之上寅艮l可，南之拨火高
霍山，番然变化北入玄。”
行神职 早期道教治所执事当。其职丰布气z耋化，
显明道教。参见“二十四职”条。
行文火 内炼术语。言炼气化神之火候。蟒精化
气，皆用武火·炼气化抻，宜行文北。武火者，有候之一k；文
火者，无候之火，无候之火，非呼非吸，乃我定中之所生
也。但既云定矣，火从何起？顾人非樯木，虽外无呼嗳，而
二气社定，岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵编者乎，故日
“不铆行火候，炉瞿自温温”者，不寒不躁，小有不无，正无
候之景象也。叉日：“火须有候不顾时”，盖言无候之火，更
M大周为候者也。然此之大周，无息可数，只以十月胎戚，
脚神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，
若非炼精之火，口呼彝吸，犹有数日之可iz者也。倘欲火
无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎结臭。
诀日t“蟓气化神，养以文火；息无击来，必成正果。”
行尸走肉 喻活僵尸。比喻徒具形髂，缺乏生活
理想的人。晋王嘉《拾遗记》六“（任未）临终诫日：‘夫人
好学，虽死犹存，不学者，虽存，滑之行尸走肉耳。¨’
行功十忌仙道禁邑。为修遭行功者应该知晓目J
｛种忌讳。《张三睾太槛炼丹秘诀》卷二：“忌早起科*．已
阴室纳凉，已湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出
扇风，忌灯烛照睡，忌F时庸事，忌凉水着肌，忌热心灼
肤，”
行功十要内练术语。为修炼青常亩行持的十大
设法。《张二丰太龊炼丹秘泌》卷二，“面要常撩·目要常
六画行后
揩，耳晏常弹，齿要常叩，岢要常暖，胸要常护，腹耍常摩
星要常搓，津要常咽，槎要常揉。”
行坛音乐 叉称道坛音乐。川西道教音乐的流褫
之一，即四川西部地吒城市、农村中部些身居家中，注重
行艺，并以斋醮活动为业册在家道士（叉称伙居道l 6 J '掌
握的音乐。
行功十八伤 内炼术语。指修炼者应注意的¨、
神伤害，《张三丰太投炼丹秘诀》卷二：“久视伤精，A俨伤
神，又卧伤气，久啦伤脉，九立伤骨，久行伤箭，暴怒伤肝，
思虑1jj脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多
姜伤腰·多言伤髓，多唾伤津，多汗伤阳，多泪佰血，多交
伤髓。”
行补身漏法 内炼功法。人至青年·其兀精兀气
多随情欲而耗散，谓之身滴。此祛吁于已漏之身，即町关
窍防漏，益气固精，而为修真荦1步。《蘸庭要道》：“补身
之决，凡为既褥之身，情，髓一动，则身中精气，瞄情｜前直鼻
阳关，于是外肾暴举洲f顺行其生物之规遭，此亦。k理自
然，为造化之机，非凡艘，髓如此也。学习静坐，第要注重
精气，不使外泄，乃能补得身体。故静坐时，先须定其鎏
势，汶将诚意存于F丹田，。也｛极力遏止杂念，二也．用
目内概即所谓回光返黑下丹田，二电．但不可过J‘着意，
p。下丹田时时有知觉即已，旧也．初入坐时；w抱定此雪，
坚心做去，不见效验午巾，五也；初学静也，呼吸自然小
匀，坦不可强调呼吸，盐恒心气不得自然，但能常将磕意
存r下丹田，呼啦之气，自能渐深渐匀，^也；静坐时不
町过于着意，亦不町一时无意，七也；着意即落于‘有’，尤
意即落丁‘空’，皆非道也。须设想一切皆无t Ell自己身体，
亦币自觉其有。惟有 点诚意，存于F丹田，不偏不倚，无
念无思，方合J静坐之道，八也；初习静坐．凡比r之耍
道，往往一时不能做到，币妨渐渐而来，有时杂念忽越是
即喊意己弛，宜再速收诚意于r丹田，则杂念自尤关＋儿
也；宵时忽W A匈f￡草19幻像，是即诚意已冥，宜再棉点
喊意，则其像自i自臭，1也。扔学静坐，时问“半点钟至一
苣钟为宜，静坐日九，以一点钟至两电钟为宜。若小觉其
蕾，再延长时间·虾无不町。功纯则效速，功步则效缓，自
择可也。古人静坐，每口眦r午卯酉四谯，约i月之久即
呵将朴身功夫完荫，惟固身体有强弱之不同．行法有得当
与否，所“成效有退有速也。静坐月之九即觉心气半
静，呼吸白和。靳而下丹出微僦震动，渐m胸巾热液下降
F丹田，渐而下田温暖，渐而震动，传厦争身，达于四胜，
渐而督棘血液·由背后起，_过玉枕，上田，明堂，鹊桥，萤
楼．达于黄庭。此采血液流埔，与阳精过关人黄庭事小耐，
要明白心领。渐而全身血液·能随意聚干r田（意存刚气
血来朝，意敬则气血分散。静坐日扎，片能使全身气血wi
帛如意）。渐而下田异常愠热，而内肾如龉煎睾丸通过热
气，渐而目前发光如电，渐而华池玉液盈涟，渐而脑后震
啊，渐而血脉畅通，渐而讣肾不举，靳而阳关紧州，复退童
身，气足体轻，日明耳聪，百病不侵，延年之果得矣。”
后天 CI）指性为先天，命为后夫。《遭法叁元）卷
几十五．“性系生门，寄体十0，自然之遭，即先天也，命呆
肾，寄体于脾，即后天也。1（2）指胎儿四月至出生阻后生
K旷段勾后夫。《道法会兀》卷几十丘…“肯胎月、：口、
！门，魂命冗长畏明仙之气，犹幕先天；四门魄占元碣尸
冥演由之气，后凡也。”《先天盘丹大道玄奥u OL/：“后赶
者何？五喊是也。蟪然无叫之厦，以滋有褥之身，修之则仅
能辟答延生，帻之难以脱胎神化，星渭血行之浊嘭为身
之后最。”
后弦月2下拄，以阴撕十正Fnl山界，住｝五日前
者称前擅，在十五日后着称后弦，后弦为阳历二．十二口。
内母术引州其说，象缸同天火候之碴化。《悟真篇》．‘前弦
之后后弦前，药味平平气象争。”
后三三内炼名词。指背部督脉二关的？：个穴窍．
驯尾刨、本幺、吏脊、积关、灭各、混丸。《性命t旨·元
集》，“遗照固之h'层者，指出尾闻、太玄之窍；中一层
昔，指Ⅲ兜脊、双关之窍，r一层者，指出天谷、淝丸之窍，
此谓后三盖也．月刖云：前一，开二三，收抬起，一担担，
是此必也。”
后天气 内炼名词。馒然了《替公^药镜注解》后
丘气者，乃呼吸，往来内运之气也；呼则接无根，
哑则接地根．呼则龙w而五起，蛙则虎啸而风生，缩编苦
存，归于祖气，内外混合，结成迁片。
后富游女 萤火虫的昴名。《抱朴于Jq篇·黄
白》“故方有用后官游女，僻则之胶，封君｝尼丸，术电子，
盒商芝，飞君根，优龙肝，白马忏。”并见唐悔彪《石药尔
帷》。参见“萤火虫”枭
后天水火 内丹术语，月家“水喻肾槭，止喻神
气。《道法会j女巷十七＋“其晰家之说，睦用心_、肾水、离
火垃水·皆指后天之水火．i｝先天之真水真把关，”
后天精气神修炼术语《修真拱难后犏毒证*：
“后大之精，交感之精。舌天之气，呼吸之气，后J：之神，思
虑之神。三物有彤有象，生身斟后之物，男女盘擀，精血融
和，结为胚胎，胎巾H青兀气，并无呼吸之气，及典十月腑
完，腑：1｛其胞，落地之时，畦的声，纳受天地苇彤之气，
八于丹m．与元气相台，从此气自口鼻出凡，扑凄灭地之
气“为气，此呼吸之根。后天之神，亦于此析土，此神乃撕
劫轮阿2识神＋生时先来，死时先去，转人转兽l！这个，勾
善为怎是这个，生来死去亦是这个·当落地哇的吉，即
此神^窍之时也·所以婴儿落地，不眭者不活，盖眦无神
AF也。韧生这时，神气相御，“为后天根本，生长幻身，
至r吏感之精，尤系后有之物，在母腑时无此精，初生身
亦无此精，及至一八之年，元阳气足，满而必崩，概而必
逅，阳极刚阴生，阴生则阳消，阿气用事，阳气连位，无厝
之阴叉牛有形之阴，肾中窍开，真X7而欲火潜生，稍有
触动，其A上炎，蒸炙一身，散发百骸血脉，五脏六腑津
被，肆皆群噼，上涌黎含干头碗百会穴，此穴乃i脉聚会
之趾，其气札从此穴下降夹脊，毛肾俞，过后始化而为白，
过尾间达阴窍始泄焉。此精不但生时并无，生后亦无，特
气血所化耳。其肾窍不过是｝U精之门，精何尝存肾也，所
谓变
