道教大辞典-第307章
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袭其丹法。但园李括虚曾受张三丰丹｛去，与钟吕道法汇
台，故与东派叉不全相同，他把性功分为九层炼心，叉将
命功分为开关、筑基、得药、炼已、四层，主张丹法“清静
立基，然后阴阳双修。李涵虚着有《太上十三经注释》、《无
根树词》、《道窍谈》、《三车秘旨》等。西派与东派一样属南
祭阴阳箍，为清修派所反对，在遭教中不采其说。
西川 内丹名词。西方为庚辛盘川l流者水量。Jx
巾之金，即为元精，西方又为丹田代称，即真精在丹田中
蠊为丹田之象。《悟真篇》；“若问真铅何物是，精光终日照
西川。”
西方 内琼名词。日落之所，肃杀之气在焉．主秋
届盒。
西方酒内丹术语。西方乃元精的比喻诃。西方按
血行为金，接河图金生水，盒水一家，酒即水之代称，此系
静中0一动之iL_f。实系危虚穴动。《悟真篇》“长男乍饮
西方洒＋步女初开北地花。”
西方芝服饵药物。芝草之种。《太上是宝芝草
品》：“西方芝，生于名山之阴，白盖黑裹青，茎有三枝惧
生。其昧甘辛。食之万年仙臭。”
西龟山 内炼术语。喻人身龟尾为西龟山。南宋王
契翼编《上清是宝大法》卷叫；“其穴名龟尾。其神为王母，
面南而治事，园帝所向而言之，则谓西龟之山，道象托喻
六画西
为名也。”
西龙膏 外丹术语，（l）即紫石英的别名。详见＋石
英”条。（2）童儿粪。《石药尔稚》卷上：“西龙膏，一井黄龙
茸， 名黄滓，一名五谷孽，一名童儿禾。”参见“黄龙汤”
西南路内丹术语。白目至脐一路之称。仝阳子
《吕纯用真人沁曰春丹词注解》盖西南届冲，坤为腹，药
生于丹田之时＋附气上进，孵于日而有光，故《翠虚篇》称
此段为西南路。
西王母道教神书。亦称“盒母”、“王母娘娘”或
“d姥”。中国古代神话中的女神。《Ⅲ海经》：“其状如凡，
豹尾虎齿，普啸，蓬发戴胜。”是蟛象丑陋，职掌瘟疫、刑罚
的怪种。后经某些册籍的增怖，其形象和职司皆有很凡变
化。在《穆天子悻》里，成为一个与人间天子同席饮宴，雍
容平和，能唱歌谣的妇人。在《汉武帝内传》里，则成fJ 'l｜ 。
约二十（《庄子·夫宗师》郭庆藩注称年“若十六七女
r 9），窨貌绝世，有人群仙姬随侍，武帝拜受教命的威严
女神；并把二千年结次果的蟠桃赐给武帝。在《墉城集
仙录》单，更成为掌管女仙名籍的神仙领袖，说他是西华
至妙之气所化生，与由东华至真之气化生的东王公共理
■气，“天卜天下，三界十方，女子之晋仙得道者，威所隶
属”。《消透虚经·西王母》；“即龟台金母也，得西华至抄
之弋化生j伊Ⅲ，姓缑讳匾，字婉砖，配位西方与东王公
#理二气，调成天地，陶钧万品。”世上升式之仙，“莓升天
之时，先拜术公，后谒金母。受事既讫，方得升九天，人j
清，拜^卜，觐元始天尊”。并说“蓬麓戴胜，虎齿啸者，此
乃阿王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也”。囚《议
武帝内传》里有王母赐蟠桃给武帝的情节，后世小说、戏
曲多据此桶为工母设蟠桃盛会韵故事。每当蟠桃成熟时，
E母夫开墙桃寿宴，诸仙都来为她上寿。《推南子》、《搜种
记》等又有“羿请不死之荮于西土母，嫦螭窃刖奔月”的记
载，战旧时鞋间X视西王母为长生不死的象征。据葛洪
《忧中融》载·为盘古真凡与太玄圣母通气结精而生。
西云复道书名。属诗词歌咏集。三卷＋鹿洞明r
撬。全书离析三卷·共载诗词咏颂计二百三十七首。其巾
卷r有“单元癸酉同奉御史公奉旨降香岳渎过济南”和
‘至_Jc癸已夏四月初书监丞张君玉被旨论山野作柯事以
老拙危病水果故作是诗以谢”二旨诗，据此知盖乃兀代作
品。叉卷中有“示窳”一十首，其中有诗云：“匠刘妙理人难
会，谭马机关世不传，此个家风清静得，行^方可悟重
玄。”盖桐明于乃垒真振传人。全书内容大多以咏颂仝真
之修心算性、炼丹长生厦苦志力行为主。如“山居“首，“摆
脱名缰利锁田，归来晦迹老林丘，时时坐卧长怪下，拂拭
莎苗枕石头。”及“示众”中有云：“处辟阻魔内困阳，此西
方处更无方，纯阳蝽就阴魔尽，性命端能得长久。”卫“菩
问长生”云：“根尘尽处境幽清．那里^隶没死生，有喜若
能行到此，无名灵质太虚盈。”再如“答^同炼录铅”云：
“术飞石逗r泥丸，形稿心灰性自然，M此便为恬练术，小
瓠究论汞和铅。”再如“遗世”二首：“万事从今总不干，i…
年潇稚陋辑峦：t功满糊元去，半夜骑龙封广寒”；“和
气周流正性扦，蛛神音道出尘埃，腾空撒手乘风去，同首
^J卅不再来。”足书收入《正统道藏》太’lt部“同’字号，措
芬楼影印本第788册，《重l1遭藏辑要》收入昂壁币丹卷。
西阳子相传为宋代道士。水知姓名。弈白西蜀，
P几嶷…。将归，过祁处士家，卢玉蛙延几别斋，住祁数
月。众人待求药，酉阳r取腰问葫芦中药几，治病立愈，虽
给百余^．葫芦中药丸不匮。不接受人酬劳银钱：口中能
音乾汞。建一茶亭存湘江南渡，题为“岛人留琨”。几Ⅵ仙
术，则答说：“忠臣孝f，便是世上神仙，一切服食、导引皆
妄为，币呵学也。”后还蜀，不知所终。出《祁阳县。Z…0。
西源lIJ道教山名。值于浙扛省温岭县西五公盟
处的儡蛴镇。为唐代张兆期悟道之地。山L争尚阿有丹
井、丹灶、甘泉、竹龟圣潭、八仙臌峰等名胜占迹，1乃留仔
着“卣源仙境即酉lll，流水桃花陌世可”的仙境风貌。括
《云笸七簦》卷二十七《洞天福地*记载，为道教i… I二穗
地之巾的第五福地。
西樵山道教名山胜地。位于广东省南博县境内．
山中有七十二峰、｛I六洞、j十八瀑布、二百零七泉之
胜景，是著名的南粤名山之，与罗洋山齐钙；自古“景
色情幽秀丽面闻名。山中最为有名的景点有白2 。 tra和l、
泉仙馆，白云澜创建于町代嘉_埔年间（1~22… 156 6J，现名
憔园，固之刷胃峭壁凌空，飞泉叶王，亭台碴剞掩映于苍
松翠柏之中｝樵国后『I】有天潮、云路村、丹桂园等景电，J、
麓有石藕岩、冬茹石、响水岩等胜景。五泉仙馆原为E楼
书院·后被改建为道观，观内建有守真阔、昕臬楼、高上I甜
及道教神殿等，皆依山借势而筑，画拣雕粱，清雅sij致，觉
若仙官。为道教名山之一。
西升经道经名。皂榨《老f'Pb升经》。螅名《ztj升
记》。传老子_四特至关，硅谈论言鲁，尹喜录之，纪廿成书。
本书援引孝子哲学阐擞宗教义理，是早期道教厦之后《太
茁经》系统的部重要经典。巷．i＋=十九章。约成_悟于
魏晋之际。谈书的确忉著作时间厦撰人，均不可考。仅果
摭有关史料如下：南朝槊释憎佑编《弘明集｝卷…收《_F诬
论》引：“故其《经》云；‘闻道箩乾，有古先生，善入泥疽，不
始不终，永存端绵。’竺乾者，又竺也；泥洹瞢，梵语，晋育
无为也。5按引立见《西升章第》，但闻作‘开”，为作“g”
异。唐孟安排《道教义枢》卷二《_三洞义扎“太吉者重玄为
宗，老君所说。故《j苴君序决》云‘百玄道宗，；又《，k玄经》
云‘无无日道，义枢玄玄’。而尹生所受，唯得《遭德》、《妙
真》、《酉升》等五卷。”唐释道宣辑《广弘明集》卷一《佛山
教师》引作《老子西升经，叉卷十一唐释法琳《对傅娈废
佛憎表》引，按引经文，今存车尢。唐杜义撰《甄IE沦》卷中
有“尹喜叉录老予谈论肓旨为《酉升记§。其巾后人更增加
其文＋叁糅佛义，大旨略微与道经同。多说人身心情性禀
生之事，修养之理，夭者之由。后^改i已为经”。北宋张君
扁编《云燕七篇》眷^《三洞经教部·四辅》：“《西升》改说
U无故为体，敝云4当持E慧，源妙真一’。后｜茕既盛明真
一，故以真为体。其源流者·所授尹生百卷，由渐甚多。”
叉《文献通考·经籍五十扩卣升经”条引晁公武日：“题
日太上真人尹君记录。老子将僻西域，既为盖令尹軎诅五
千文，又留秘旨凡三十六章，喜述之为此经。其首称‘老君
卣升，闻遭竺乾，足以就有道’。说者“为古先生佛也。”J匕
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六面西
术陈景兀（鲁虚于）《西升经箍注．『芋》：“关芦望气知有博
大肆人西游，乃齐庄遮遭，邀碰至舍。请问已密，于是复为
著占若十。其敲言奥旨，÷l｛八《J￡千文》之侧。纪而成书，名
n《西升记；……星故《庄于｝多称其苦。”叉术徽宗注《西
TL经·序》：“爱有博大真人，U4为精，以物为粗，著书二
篇，言道德之意……又为关于占道之要，州为=十九审，
U厂『《西升羟》，观其辞澈切，舫戒谆复，以得为堂蚌，以
E升为馀书。”另敦煌遗书《化胡经》残卷第一题日《老子
西升化胡经》。《1日唐书·经籍志》始著录《者于西升绎》一
卷。冠外陈景兀《集注》率收有毕阳韦处玄、句曲棘道貌、
冲玄，、任真f。李莱、刘fL会诸A iL，此中绦道貌、冲玄J
人毕平不一f查考。唐张君相《遭箍色集注》收有刘仁会
生，知刘必为唐或唐m前人。李荣乃唐高宗时东明观遭
I‘，《太平广记》卷218、《争唐诗》卷86 9藏其事。韦处缶
乃北魏道t，《仙鉴》卷29有传，云曾rr t妙J~》、g西Tl》等
羟。《史献通考·经籍五十一》著录《章注卣升终》‘？卷，f．
粱遭十章处岔，章当即韦之讹。《郡斋凄节后忐一道书娄》
箐录《韦注酉升经》眷，云“晕道士卞处告分上F经”。可
佐证H为甫北朝人。叉《新唐志》著录韦处玄集解《老子婀
升终》二卷，其所集解当为南北割以dij'A怍。本经与《道德
经》相丧里，道H“弭升”始，般次为道群、善为、慎行、道
象、生遭、邪正、天地、彳I道、重告、圣人之辞、观请、经馘、
洙妙、虚无、恍惚，生置、为道、色身、道虚、哀凡、神牛、常
寄、身心、无思、费命、兵者、柔弱、民之、^r、意微、A道、
有目、皆有、治身、谴藩、菁恶、寂意，至“戒示”终，计分=
｝九章＋丰螫内容则讲人身心修养之理，天寿之由，以E
升由馀事。搔引《老了》^仙学，荇审削赶《老子》住世垒J士
之h．求“馀精止急，静心守，”。虽以击欲八无，清虚寡志
为尚，x ）。泛谈虚无寂灭之理，既有秘朴素的唯物论观
点，艾最终落实到外物存在、哿神返原的宗教修持上。从
思考起点到思想结论，创作者完成r…个颇有道教哲学
恃点的思崽过程。谈经2基丰。W ~命题，町归结为：“遭与
最行，即无形端的遭只是万物的种子＋必须缘会于地水风
火之气的四时运行，幂煮以戚体（道象卓）；形种足合同之
体，既然万物皆囤积气而成，人犹物耳，“吾与天地分一焉
而浩”（我命章），‘直“积气泉血成哉身耳”（生置章），而
人之精冲乃气行变感而致，亦即气行2产物，那么彤之与
冲必不可分；^之寿天健赢盖田
