道教大辞典-第190章

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门也。学太极拳为八道之基也。”
　　　　太极内炼法内烁功法。南宋邦所南传。《太极祭
炼内法｝卷L载：“A室端坐，程心静虑息调气定，寂然良
^．方停我r丹田真气如火，扣大虹玉丸，左有九转·甚足
丹明；良久，自觉玉池水满，即肾承P升之扑候也。其真火
一札，蜡牛上绛官心府，号日南昌L官，亦号朱陵火府、流
儿之庭。即发爱兜流金之火，存想己身尽为火所荧，鏖A，
缘形如婴儿状，端坐绛宫中，己身复完如故，婴儿渐受l
二层楼，上金阙玉房之中，乃顶门泥丸官。婴儿即化成人
尊圣像，端坐宫中，左手执碧玉盂，有手执空青植，号口太
　　救苦天尊，楹要分明。”
　　　　太极长生法内炼功法。明张三丰传。原名“长生
不死法”。系三丰派秘传丹诀。《张三丰太极炼丹秘诀》卷
三载：《真丧》日：“坎卦阳生，当正f时，非始非终，艮卦肾
…奎肝气，未交之前，静室甲披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹
肚，须鬼升身，莳出胸而馓偃头于后，后闭夹脊取芙，肘后
般扇　　二仲腰，自尾间穴，如火相似，自腰而起·拥在兜
脊，慎勿开关，即时甚熟气牡，渐状开夫脊关，放气过关，
仍伸面脑后，蜓偃“闭I鼍，慎无开之，即堂热极气牡，渐
次开姜^顶．H补掘丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。
发用迁丹之｛去，如前出胸仲腰闭央脊蹲而伸之。腰间久不
起，当静坐内观，如｛击再作，以火起为度，自丑7JZ。至寅
终呵可止，乃曰肘后飞盒晶，叉日抽铅，使肾中气牛肝气
也且人身脊骨二十四节自下而上二节，与内肾相对，自
F…而下二节·名日天柱。天桂之上，名日玉京，天柱之下，
内肾相对尾闻穴之。E’共十八节，萁中日驭关。上九F九，
当定一百日，追通十八节而人掘丸。必于正一阳时，坎卦
行持，力日肘后E盘晶。离卦采药，乾卦进火烧药，勒酣荚
始百日E金晶^脑，三关一撞，直八卜宫泥丸，自拔卦
为揣，至艮圭l　h止。自离卦采药，使心肾气相台，而肝气自
生心气，二气纯阳，√、删｝肖，薰燕于肺，析得肺缺r降
也。舍真气曰得季水之心，而入黄庭，方n内丹之材，即可
n无差，药力全。几准卦杀药埘怯，傲时内观转加精细，卉
乾卦进火烧药，勒阳关自兑卦为始，终在乾卦，如此叉一
百口，“肘后E金品，自兑卦车震卦方止。离欺乘药之时，
甚如旧，卧配白坤至乾卦行持，即‘百口无差，圣胎坚。勒
俐荧法，自坤卦至乾卦疗止。如此叉一百口足·拢丸充实·
返老还萤，不类常人。果药就，胎仙完，耐真气生．Jf；若禅
圆，色同朱桔，永镇丹田，而作陆地神仙。三百口后，I持，
至离卦蓦采药，坤卦罢勒刚关，即行玉掖坯丹之遒。故至
冬至后．b日行功，羔百日胎完气足而内丹就，jj＇气牛。儿
行此甚，方为五行颠倒，一珥逼复。未行功以前，先要匹配
阴阳，使气藕相生，见验方止。次要幕敬水火使根源车崮，
而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎，烧冻丹药，使采扑
还丹而鼹炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而阜：棱相
牛，见驼为止。上项行持，乃小乘之苗，自可延年盏奇，若
以补完坚周，吼畦方IF，方可年中挥月。冬军之节，川中择
n。甲r之日，日中掸时。坎离乾卦，二时为始，百口自
坎争艮，自兑擎乾，二百日后，自坎至震，白坤车乾，凡此
F功，必于幽室静宅之中，远妇凡女f。，使鸡犬木闻菖，臭
秽不入鼻，五味不入口，绝七情六敌，饮食参步，寒热有
度，虽寐寤之间，析意思损戋，行功水勤，难成千逋，如是
j百日看应验扣J可？”
　　　　太极拳法诀　　内练功法。明张二丰传。亦辊“太极
拳论”。述太极拳击的修习耍机盈茁理。《张一中^极艨丹
穆决》卷二载：“…举动，周身但垂轻曩，尤须贾力，^。宜鼓
荡，神亩内敛，毋使有凹凸处，母使有断续趾。其根正脚，
发于腿，丰宰1一腥，形J1手指，由脚而腿而膜，总须完整一
气，向前退后，乃得机得势。冉不得机得势处，身便散乱，
其病必于艇腿求之，上F前后左台皆然。凡此皆是蕾，不
在外面，有L即有下，有前即有后，有左印有右，如意璺1¨
r，即寓下意，若将物掀起向加以挫之之力，新其根自断，
乃坏之建而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚荽，地
处总此一虚宴，刷身节节贯串，无令蝗毫间断耳。长拳者，
如长江大海，谓描不绝也。十一贽者，拥撤挤接采捌耐靠，
此八卦也。进步退步，右顾左盼巾瘫，此五行也。捌｛槎挤
接，即坎离震兑四正方也。采删肘靠，即乾坤艮毙叫斜角
也，进退顾盼定，即盎术水火土也。”
　　　　太极玉液法　　内炼功法。明帐二丰传：亦名“咽液
炼彤拔”、“玉液还丹法”。系三丰派秘传丹浊。《张=．丰太
概炼盯秘诀》卷三载；“凡用艮卦飞台品入脑，止r巽r而
已，此占笆金品三百R后也。离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，
且此兑卦下手勒阳关，至乾卦方止，即罢离卦，添A咽法
炼彤。u日法者，咀舌搅h腭两额之间，先咽r思浊之津，次
退舌尖以满，求池津生，不漱而咽。几春三月，肝气Ht而睥
气蜗，咽洼日用离卦4　bL崖三月，心气旺而肺气弱，叫法d
用巽卦，凡秋i月，肺气旺而肝气弱，咽法rrⅢ睦卦；儿
冬二月，肾气旺而心气弱．咽法口J仃震卦（飞会晶法咽亦
小妨）。凡四季之月·脾气旺而肾气弱，人蚪肾气为根源，
阳时皆有衰弱，每四时季月之后f八口，咽？上日坩兑卦，
仍，j前咽法并用^兰。拙于秋季，止用兑卦咽法，而墨艮卦
之功，“上咽弦，先依前法而喟之，如牙齿1｜池之间而津
四画太
可生，但以斤蒲r下而闭氍池，收阿撷，以虚咽而为汝，止
于咽气，气中白有水也。州气妇7_　cj十六次生四十几
次为艘），M坎一年（八十一…状），状一年L…自八f…
次）为址验，乃卡渡迁丹之法，ii持f过=：年，灌溉月m，
沛浴腑仙，而距气愈盛。”
　　　　太极打坐诀　　内拣功法。明张二丰传。此为丰
瓶秘传下r^也功点，其要在于凝神调息，以暇雌整，蜘
助匆忘，毫币起忖度希髡之心，只要抱住内呼吸做【
犬。《｛《二丰太撮炼丹秘诀》卷：截：“大几打坐，新将神抱
住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之
气，与外来之气，交结r丹田H充月盛，达乎四肢，？i甲百
肺，掩开兜脊双美，而上游于泥丸，旋复降下绛官，而、丹
m，神气相守，息息扣依，河4…之蹄通矣。功夫到此，筑簋
之教C得半r。总是要勤虚练耳。”
　　　　太极静体法　　内博功法。此法官助于A静。《柬玄
’#典》卷_戴“静体眚，几之身心连爱流恶，滋生秽浊，
打手尘世。真人^是，远而思之。故真人有救凡凡事止·真
记者，洗林者，必先静俸焉。冼淋既毕，定身心，以水一盏，
星月下向^祝云：‘无灵不浊，地灵不摇，急急知生星令。，
七遍。魄入水。攻端啦，正南面。九之是其应也。”
　　　　太极祭炼内法书名。是一部高礁与炼养柏结合
的是宝派醮仪名著。分上、中、r二卷。卷上题《太槛柴炼
内法》，中、T二卷题K　h　tZ祭炼内法议略》。酃所南编集。
戚1；丁米丰元韧。元西蜀遭上侯以止《太极祭炼内法序》
称读书为所南粟摭遭门诸隶祭炼之汝·删烦削伪·谆谆训
佯t幕而成编。眷首有明pq十：代天师张宇初、元遭十徐
善政、使以正，郑所南本人及元张赴等序，其序荇供精微，
世共队设捂为灵宝祭炼之精要。非字初述灵宝传承及浚
书之要上：是宝斋法始干太极真^棘来勒、葛玄、部思远
二师，流传fW，迄汉厝朱元“来，蹊殊迳异，纷斜蛮错，
不啻r百，然炼度魂爽，犹为灵盅之暮，而蝽度2简捷，犹
U景炼事略。叉滑葛仙翁传有丹刚、洞阳通明、玉阳、阳
品诸派，而最要者丹阳也。丹阳”灵盅朽，丹阳～j。奠
洋于肝南先生内法议略。赞其“发葛玄未发2箍”。主｝其内
法茸主于“诚”，畦者灭之道，诫之者人也，能存乎诚则阴
附之机鬼神之用得矣。其水火之秘，符蒙之奥·内壤升度
之冲，合乎百悻用之妙，能遭乎五行阴阳，复归太极，若
能碍性致命，则拘魂制魄之道尽兔。谓其言多身心撮存之
宴，足为后廿斋法之轨迹。以啦逊序释祭炼之本旨，谓祭
蕾，设饮食以破其饥渴；炼者，以精神而升其幽暗也。至使
沦滞Z徙秤然如冰消埘、解，以复其奉真。靛斟正序浚｝5旨
意，要在学青日用常行，方寸措静，表里叫拮。牛T七脚下
皂，通幽显晦，应物无私。一切天^，七告灵i｝【，回生A趣，
乃譬昆虫草木，与我混融，一性俱八半等，冤亲普皆济度，
遭遥无碍。奉书卷上《太掇祭炼内缓*主要弁绍祭度内拣
的方法书符、行碟、玎魂、秆咒等仪轨及水炼、火拣的作
用。言祭匿魁神不可虚加盘饰，须常行内炼洼，内养精神，
外守戒行，则一遇彳I持，自然感府。将整十醮度坛场化j．
度告自身之内，石一切幽魂皆枉其中。褴卷贳穿着斋醮程
最与内惊厦五行柏生之气相结合曲内练祭鹿仃踱。卷巾
#卫略》士要强调行持斋礁祭炼者，必须打坐内拣。著水持
内炼，从事外饰者荒署。批评IH^行持，多是存想，作川于
外事，惑j‘形象，泥r高远，谓^一天尊必在九霄之上，东
槛官中，殊不知k一天尊即是白己1L神。叉谓泥丸之上即
天官，粳肾之F由地獭，朱睦止府即心富，五行相生之拜
扁即是丘脏相生之真最。心中童呔，肾中运水，即鬼魂自
度。尼其强调至诚仵粤鹱中的怍JH。云祭神如神在，心0
删境现，心敖则境L。谓灭地问一至诚之遭而t！，事无大
小，悉U至诚为丰，念不敞刚伪，一事不诚则啦，睫手鬼
神乎…7谓jil以感嵬神，念牵争·最后乜【L＇为~心的变化＋
谓其j1潜通变化之妙者，旨小出吾心。卷下是对变食之
法、太一灭尊之义、太证炼度、南极南昌南斗北＋z望，东
晴罡生之说’焚宝菜、婴儿乘连花之义、解冤释结之旨，壤
崖法、掐决等醮仪的论证说明，其中大量引用丁儒道诸家
经典，加以佐证。引用经典有《礼记·礼运》，《家语》，《庄
子》、《老于》、《黄庭鲢｝、《厦人经》、《淮南子》、《救苫经、
《列子｝、《中庸》等等。另外迸撮调祭炼中的注意事项和行
持方法，说明了炼度巾的最高理论与目的。云蟓度昔，必
于身内作用存想·事“造化，厦于无为自然之前＋物我…
致，天人一理，以无为而无作为，以自然而作咐，若泥祭炼
而祭炼，则难得真祭炼也。并特l述祭炼命为人为祭炼和
天然祭炼两种。n　r为炼者，大役于盘则游乎纷华之
场；天然祭炼者，泥于一则归于造化之根，若达于天然祭
度者＋则不度白度。浚｛是最突出的将斋醮仪范同内烁相
结合的道教醮典，是i苣教礁仪理赴的一火突破，将道教醮
坛理论推上一十理性的高度。正如张宇相所评：“是为后
世斋坛之轨迹。”车书元韧尝已流行，后毁于止，令《正统
道藏》村玄部方法类收录该持，其为i覃证（IVl一270）
年问玄明遭