道教大辞典-第130章
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自觉尾间气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手艟
1‘，仍叉两腰·加用两肩，往上直耸三十六次，则自觉史脊
弭*肺膪等地，气势动升，而戚有寒阴处，加行嚷紧牙关，
意存后颤，往上直拄三十六次，则自啦畦枕泥九皆通矣。
如是后，方用下嘴唇包上嘴唇＋微微著力，则自觉泥九之
气，下到鼻中低处。共时，只用舌搭天桥，无簿著力，须“
枣存舌搭之处，甘露自降，乃于鼻中傲带缩法，以意送露
咽F，直降绛咧，存留片晌，方以意导向后退降，颓分左右
达存两腰，各旋二十六次，再以意导分向脐轮左旋二l，六
农，有旋三十六次，则自觉满腹通畅。于期时也，两手仍里
骄下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十^次，则自
世有点点入子宫，IOj细i若存若忘，片晌而已。此字修经
之^略，个中尚青无上活法，此字未可言也。然不外夫寂
虚而视一句孟。若夫_f官，体得一阵热气盘旋，此时泉扉
更宦紧闭。莫救放松。得有逸趣，最忌念起，稍有峦情，便
致强体醇麻，非惟急宜定情＋仙凡从此两分。f斯时也，急
顼息心多耐，寂俟子官安静而已。盖即魏元君毫归北海安
噩妥也。虽然尚是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎云。”
女恪正途第五法女丹修炼功法。精闫小昆传。
题两王母所作。《酉王母女修正连十则》：“女修正选第五
刚，题日复还。盖言世上女梳，有年至老而身未净者，青年
位四十五六而龙已云断者，皆当修致还元，一如处女样．
此功此法，即前四则内之功击也。但以往上后提者，改为
往前F注梳归摸拇，应咽甘露，且许咽咽留阙，不许F送。
加用｝摩孔馔，左旋三十六，右旋兰十六，觉此阚溪，现有
蓿蒋趣味。再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十一六，先轻
后重，亦吾打』十六，共成百四零四之散。自觉两席艘溪
之中，真气氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海，息
心侯之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放F，而却
绝不用夫引导等等，随机散布而已。自觉遍体极清极和。
如是行持， 日61Hl。弱自新强，衰自新壮，老者亦渐还
步·而面冉花色，两乳渐收如处于，中渐结若桃板，如是百
日之内，定得天癸色若胭脂水。三日之后，即行四则内功，
毫不加不换，赤龙叉自斩完。然以得见日月而现若双
环，乃为真得云，”
女恪芷途第六法女丹修蝽功怯．清闺小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正途十则》：“女修正逾第六
则，题日乳房。盖占乳房，上通心肺之津擅，下澈血海之真
汁，炼行乳房如趾女小儿形，便是女换男体，其功法不外
四则、五则者。女子址血为车也，而此则题旨，乃在炼赤逗
白。卫患本亏，故有炼液化血一著。化液成血，奠如露露留
阙，神注艘关，关内旧积泥液，油然溶化而溪归海归，皿生
必旺，其中精义，乃在第五则内。若欲化血返白，奠如意注
疆宿，1＇齿紧咬，加童虚瘟心念，气自归溪达庸。加用两
掌，分揉丙乳，先缓后急，先轻后重，共行四百零四，气聚
倍旺。加意后退，分注两腰，更以目神分率气旋左右，共成
七1有一息，必得气烘若灸，更以意导绕轮，不计其敬，必
得下饭若沸。则此赤化新白，必自化气，穿间升脊，逾枕透
谷…斯时内现i山玄即，不如净境，急须从事忘忘，忽更冥
赛成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣雷轰，露洒若注，
乍池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐、遍体清和，吾仍寂悼
咀棍之。知足百H 。l W，阿乳中壮者，平如小于。阿乳中奄
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者，宴若核桃，一如处于。究其得如小于，乃腹化WA足，
得如处子者，功儿化赤功足。吾宗遵行得验者不少，著有
寿词者，凤姑也，兹堪采“作证。其诗曰：左日右月一阴
辋，关鼻内运名运罡，着赦阴阳归日月，手把鼻火摇职房。
受者勉诸。”
女修正造第七法女丹修炼功法。情闵小艮传。
题西土时所作。《西王母女修正遗j…则》．“女修正盎第七
则，题日玉液。盖言男子情净人手，功到遥彻河车·茸精保
足，乖出玄关，逆流至磺，露天各，沛下q~i也，亦名玉液，然
以得到阴神出现，魂游玉暇，魄朝帝真，圆光罩顶，期涌玄
海，响靴玉清，竹真玉被之丹还，古真名日醒醐灌顶。若夫
女子玉j莅，乃是赤龙液化白风髓。闻髓充足，乃町扶事逆
流，不为虚行故事。个中功法，虽不离乎四则之所示，而妙
义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓
一艟复一粒，用取岂有竭？得到真种子，此事还当力。然其
致足敦得之由·总因克事虚寂心念，受者魑诸。”
女修正途第八法女丹修慷功法。清闵小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正造十剐》：“女修正途第八
则，题日胎息。盖言胎息，至遭也，天梯也。女子还丹以后，
精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，
功用无边，而诀修至简。然非尽人…戚，其中大有差等。是
非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方^假寂以寻息
鼻＋无思也，无虑也。朝斯步斯，一朝摸著祖窍，窍自洞开，
不招也，不拒也，霸然息与鼻合，浩拮兮无捱，更强兮奠
测，不知祖是我，我是祖，一鼻呼嗳，古哲名日胎息，然此
窍中阴酐五行，无地人物，皆生于此。息随机感而机应．自
成天水地人神鬼六等仙学者。诀惟虚寂致极，德台真一·
而修成天仙I德合精一，而修成水仙f镥台真一F而修成地
仙·德合精·而修成人仙。以下二乘，藩和情一，而修偏阳
成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。左尊致如
是·种在机感机应，虽日天赋，岂非自取，受者勉请．”
女修正途第九法女丹修炼功法。清闵小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正遗十则》：“女修正遗第九
则，题日南无。盖言女修大成，无如大士，乃苦行薰修，修
证佛菩萨，其得力乃在南无二字，二字之中，蕴藏藿义，惟
能体守此身卸佛，犹如一座晶制七级浮屠，安镇静陀岩
上，座前有个红孩儿，乃中识神领袖。大士一任他东参西
参，参副五十三参，参参见佛，公索了了。继凭南洋龙女捧
献自在玄蛛，乃甩紫竹林丽住，旋任白鹦鹉上下飞舞，手
持清静瓶，插住杨柳枝儿，收取自然甘露水，穗坐普陀岩
上＋厢哆锣之法，以一啼字，放在真意之地·收得至8￡。放
在鱼篮之中。念伽锣住哆，将一切婆娑，纵在南海t海中由
分波浪滚滚，俺只自在观自在。此一部大法，却步不得第
町则内功，尤当息息出自上则，则自步步越虚真寂。功圆
行满，乃得与大士相视而凳，穆如释如也矣。受者勉诸，”
女修正途第十法女丹修壤功法。清阔小艮传。
题西王母所作。《西王母女修正途十则》：“女修正谴第十
则，题日慎终。盖言立子，坤德也。她遭无成而代有终者，
是赤应行赞襄化育于光天他日之下也。而功仍自虚寂八
手，不费分文，币劳丝力，坐而致之，人奠知之，而稿参造
化，足盖即身以胜世也。而助纯以调心虚瘾为用·调至胸
三画女小
怀清静，而天者泰安；调至坤腹通奉，而间闯盲庶，凋至四
肢通畅，而阴夷安靖。如是体调而身安，身簧而世治，响应
妇是，故能一捌清和，即有一刻实德，虽不见教，陌效自有
焉。第恐索字未淳，三田不贯，盖未有身未井，呵能碍井
世才也。｛走惟朝斯夕斯·人一己百，』、十己干，虽愚必明
也，受者勉诸。”
女官王阿善造像碑南北朝道教石刻像。现藏
中国历史博物馆。碑阳龛向有一位长髯道者并列而坐，头
蓑道冠，身穿圆领大袖道袍，作取腿坐式，左手l举理髯，
右手拇指下垂，二指平伸，面容长眉恬目，秀骨浦像。两慷
身后有三位女官像，均身着遭装，头戴道冠，双手笼袖作
环拜牡。碑阳造像分P下两层，上层有章子牵牛，一妇女
J蘧其后，镑刻有“道民女盲王阿善乘车”，下层雕刻有二人
骑马等浮雕图章，碑的左右两侧各镑刻有一卧狮。碑身为
青灰色砂岩雕戒，造像为半圆雕。人物雕造清秀，衣纹细
密。
小有洞天幅地名。《洞身高上玉帝大涮雌一玉枯
五老宝经…玉经诀》．”小有者，清虚｛十六洞天之首，洞
玄隐精元晨之宝官也。大小有中，灵书神经，时有不具。”
小玉硝石的别名。《惨晾大丹要旨）卷上“小玉”
注：“即硝”。参见“硝石”。
小兆 称谓。为未受经法遭士的自称。贾善翔《三
恫修遒义·初人道仪》：“凡遭士束受经法，通称小兆可
也。”见“卫兆”条。
小死炼养术语。炼养者称性停命住为小死。《金
丹破蜒直指·正道歌》“此是气绝如小死，打戚一片足盒
丹，到此功夫为丁当。”即指内丹琼养到晟高阶段，新陈代
谢几乎停止，类似动物之冬眠。
小还 内丹名词。其说不一。（1）神气相交为小还。
l道枢j卷十《毕阳篇》：“龙虎交者，小还也。”（2）百日筑基
功满韩为小还。《龙虎还丹诀颂》：‘三月灵丹号小还。’粹
神了注：“三年为夫还，三月为小还。”
小童犹赤子。即心神。《黄庭朴景经》下“坐下庐
下观小童”粱丘子注：“现在赤子住其中也。”参见“赤f”
条。
小肠六腑之r。上接幽门，与胃相通，T连天肠，
包括回肠、空肠、十二指肠。主要功能是分化物质精徽清
浊。暖收精礅部分营养全身·糟粕归凡大脑，水涟归1＋膀
肮。此井，小肠经和心经相袁里，心经有热可“移到小肠，
出现小便短赤等病证。《渊源遒妙洞真继篇》卷上有“受盛
之骑”、“壁盛之官”之称。（太E老君清静经日注》日：“小
肠为受盛之官，化物出焉”，萁为人体十六官之一。
小方 太平道较，j；的教区组织。一作“小坊’。参见
“大方”条。
小劫 教义术语。
