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第49章

佛法千问-第49章

小说: 佛法千问 字数: 每页4000字

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不趣,由慢而不趣,由见而不趣由悼举而不趣,由疑而不趣,由随眠而不趣,行于违和诸法,不被导、运、带去之事。此是“不至违和异诤中”之义。

六百四十七、什么是‘对两边种种有,此界他界无愿’?答:两边者,乃触是一边,触之集是第二边。过去是一边,未来是第二边。乐受是一边,苦受是第二边。名是一边,色是第二边。六内处是一边,六外处是第二边。有身是一边,有身之集是第二边。渴爱云为“愿”,即所有贪、染贪…乃至…贪欲、贪、不善根。“对种种有”者,是对于种种有之业有、再有。即于欲有对业有,于欲有对再有,于色有对业有,于色有对再有,于无色有对业有,于无色有对再有,乃对再三之有、再三之趣、再三之生起、再三之结生、再三之身体发生。“此界”者,是自己之身体,他界者,是他人之身体,此界者,自己之色、受、想、行、识。他界者,是他人之色、受、想、行、识。此界者是六内处,他界者是六外处,此界者是人世间,他界者是天世间,此界者是欲界,他界者是色界无色界,此界者是欲界色界,他界者是无色界也。“兹对两边种种有,此界他界无愿者”者,乃对两边,对种种有,对此界、他界无有愿望事,无存,无能得,被舍断,被断绝,寂灭,安息,不能生起,以智火烧之者。

六百四十八、什么是‘何须此世妄分别’?答:“分别”者,是爱分别与见分别之二分别。彼乃舍断爱分别,舍遣见分别。彼舍断爱分别、舍遣见分别故,何有此贪可染而分别焉!何有“嗔可怒”而分别焉!何有“痴可昏昧”而分别焉!何有“慢可结缚”而分别焉!何有“见可执取”而分别焉!何有“掉举可散乱”而分别焉!何有“疑可不决定”而分别焉!又何有“随眠可强力”而分别焉!彼已舍断彼等之诸行。舍断诸行之故何有依趣而分别彼焉!即何有分别彼“地狱有情”、“畜生”、“饿鬼”、“人”、“天”、“有色者”、“无色者”、“有想者”、“无想者”、又“非想非非想者”焉!无其因缘、无其缘、无其原因,岂陷于分别焉!“此世”者,是恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。此是“何须此世妄分别”之义。

六百四十九、什么是不分别?答:分别者是爱分别与见分别之二分别。(一)爱分别者云何?依于渴爱之物而为“此是我之物,彼是我之物,此等是我之物,此各各是我之物,唯此是我之物,此是我之色、声、香、味、触、敷物、衣物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田园、宅地、金银、货币、村、镇、王市、国土、地方、四兵之营舍、仓库”而无境界、限界、限定、制限而只要是我执把取所执物──又一切大地亦依渴爱而为我执──,乃至令一百八渴爱之作用。此是爱分别。(二)见分别者云何?乃有二十事之有身见,有十事邪见,有十事边见,于所有如是类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住著、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实而如实执乃至六十二见。此是见分别。彼等以舍断爱分别,舍遣见分别。舍断爱分别舍遣见分别故,不分别爱分别或见分别,不令生,不令发生,不起,不令生起。此是“不分别”之义。

六百五十、什么是如同者?答:“如同者”,是阿罗汉依五行相而如同。(一)对好恶之物是如同。(二)已舍故是如同。(三)已度故是如同。(四)已脱故是如同。(五)说彼之德是如同。(一)阿罗汉对好恶之物是如同者云何?阿罗汉对利得是如同,对不利得亦是如同,对名声是如同,对不名声亦是如同,对赏赞是如同,对讥訾亦是如同,对乐是如同,对苦亦是如同。假令以香涂一腕,又以斧击另一腕,对彼香无有贪染,对斧击无有嗔恚。舍断随导贪与嗔恚,离越胜败,超越顺境、逆境。如是阿罗汉对好恶是如同。(二)阿罗汉已舍故是如同者云何?阿罗汉已舍贪、唾弃、脱、舍断、舍遣。已舍、唾弃、脱、舍断、舍遣嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、-切不安、一切热恼、一切热苦、-切不善行。如是阿罗汉已舍故是如同。任何阿罗汉亦皆同,已舍一切烦恼。(三)阿罗汉已度故如同者云何?阿罗汉已度欲流、度有流、度见流、度无明流、度一切轮回路、越度、度出、越过、超越、离越。彼梵行已成,所作已办,彼无再有之事。如是阿罗汉已度故是如同,任何阿罗汉亦同已度。(四)阿罗汉已脱故如同者云何?阿罗汉已由贪心脱、解脱、善解脱。由嗔心脱、解脱、善解脱。由痴心脱、解脱、善解脱。由忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行之心脱、解脱、善解脱。如是阿罗汉已脱故是如同,任何阿罗汉亦同已脱。(五)阿罗汉说彼之德如同者云何?阿罗汉对彼戒是具戒者,说彼之德是如同。对彼信有信者说彼之德是如同。对彼精进是具精进者,说彼之德是如同。对彼念有念者,说彼之德是如同。对彼定是具定者,说彼之德是如同,对彼慧是具慧者,说彼之德是如同。对彼明是三明者,说彼之德是如同。对彼神通是六神通者,说彼之德是如同。如是阿罗汉说彼之德是如同。任何阿罗汉亦同有种种之德。

六百五十一、什么是命短少?答:命者是寿:1、存续、维持、动作、活动、护持、命、命根。而依次之二理由,命是短少。即(一)存续之少故命是短少。又(二)自味(自己之作用)少故命是短少。(一)存续少故命是短少者云何?过去心刹那之有情已生存者,非现生存,当非生存。未来心刹那之有情是当生存者,非现生存,非已生存。现在心刹那之有情于现生存者,非已生存,当非生存。命身苦乐受、单一心刹那,不过为相应、刹那急速转,八万四千劫、存续有诸天,彼等尚二心、一同不生存,此世之死者、存续者已灭,诸蕴皆相等、已去不结生,直前已破坏、未来当破坏,诸蕴中间灭、坏相无别异,心不生无生、现起有生存,心灭世间死、第一义施设,譬如水至低、为欲所左右,心缘于六处、断绝转无暇,已坏不止在、未来者无聚,现生者存续、锥尖芥子粒,彼现生诸法、豫定将破坏,坏灭法存续、前灭法不杂,不见破坏来、去亦为不见,空中起电光、须臾生而灭。如是乃“存续之少故,命成为短少”之义。(二)自味少故命短少者云何?命连结于入息,命连结于出息,命连结于出入息,命连结于地、水、火、风之四大种,命连结于暖(身热),命连结于段食,命连结于识。此等出入息等之根本是脆弱,此等之前因亦是脆弱,此等之诸缘亦是脆弱,此等发生因之渴爱亦脆弱。与此等俱存色、无色法亦是脆弱。与此等相应诸法亦是脆弱,与此等俱生诸法亦是脆弱,努力起生死之渴爱亦是脆弱,此等诸法是相互常脆弱。此等相互不确立、此等相互令坏灭,然相互不救护、又此等他相互存续、又无令他生者。又任何依任何亦不能舍,然,此等一切成为自破坏者。依于前诸法而令此等诸法能发生。令发生之前诸法先灭。前之诸法与后之诸法亦相互决无相见。如是乃自味(自己之作用)少,故是“命成为短少”之义。又若比于四大王天之命,人之命是短少,命是少,命是仅少,命是刹那,命是轻少,命是些少,命是暂时,命不久住。若比于三十三天、夜摩天、都率天、化乐天、他化自在天、梵众天之命,人之命是短少,命是少,命是仅少,命是刹那,命是些少,命是暂时,命不久住也。即世尊如是宣示:“诸比库!人人之寿命此短少,忽而应至来世。故应磨慧,应作善,应行梵行。生之者无有不死。诸比库!长命者亦不过百岁内外。人人之寿是短少、善人对彼应轻视,如救头燃应须行、无有死之不来事,昼夜过去无间断、命亦刻刻为坏灭,人人寿命终尽事、犹如小川之流水。”

六百五十二、什么是百岁以下死?答:由百岁以下死者,乃于竭罗蓝之时亦死亡、死、灭失、坏灭。于阿浮陀之时亦死亡、死、灭失、坏灭。于闭尸之时亦死亡、死、灭失、坏灭。于犍南之时亦死亡、死、灭失、坏灭。于波沙佉之时亦死亡、死、灭失、坏灭。虽任其生而亦死亡、死、灭失、坏灭。于产家亦死亡、死、灭失、坏灭。于生后半月而亦死亡、死、灭失、坏灭。于生后一个月而亦死亡、死、灭失、坏灭。于生后二个月、三个月、四个月、五个月亦死亡、死、灭失、坏灭。于生后六个月、七个月、八个月、九个月、十个月、一个年而亦死亡、死、灭失、坏灭。于二岁、三岁、四岁、五岁、六岁、七岁、八岁、九岁、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁、八十岁、九十岁而亦死亡、死、灭失、坏灭。此是“在由百岁以下死”之义。“虽生过于百岁者”者,是越百岁而生者,其后活一年,又活二年,又活三年,又活四年,又活五年,又活十年,又活二十年,又活三十年,又活四十年。此是“虽生过于百岁者”之义。

六百五十三、什么是为老而死?答:为老而死者,乃老,长,耆年,达重龄,老龄,齿落,发白,发断,头秃,皱寄,手足生斑点,身曲屈,至依杖至步行时,彼亦又为老而死亡、死、灭失、坏灭。由死无脱事、宛如熟果实,早朝仍在树、有落之怖畏,人生亦如是、常有死怖畏,又譬如陶工、粘土作器具,最后一切坏、人命亦如斯,幼少长大者、愚者与贤者,为死所左右、一切必至死,为死所打败、彼等父及子,亲类又亲类、无救由他世,现见种种亲、续语诸亲人,如牛引屠场、见死魔带去,如斯世间人、死老所攻击。此是“彼亦又因老而死”之义。故世尊宣示:人间此命实短少、在由百岁以下死,虽生过于百岁者、彼亦又为老而死,人人为我执物愁、盖无遍取之常事,彼成变灭之状态、见斯不可家居住。

六百五十四、什么是遍取?答:遍取者,是爱遍取与见遍取之二遍取。爱遍取是无常、有为、缘生、尽灭法、衰灭法、离贪法、灭法、变易法。见遍取是无常、有为、缘生、尽灭法、衰灭法、离贪法、灭法、变易法。即世尊如是宣示:“诸比库!汝等于常、恒、常住、不变易法而永远仍如彼之存续,见如是而遍取(把握认识之物)耶?”“实不然,尊师!”“善哉,诸比库!我于诸比库常、恒、常住、不变易法而永远仍如彼之存续,不以观见如是而遍取。”无有遍取之常、恒、常住不变易法之物,此是不存,不存在,不能得。此乃“盖成为无遍取之常事”之义。

六百五十五、什么是变灭之状态?答:“彼成变灭之状态”者,乃彼存、存在别异、变灭、变异之状态,是彼之状态为得之物。即世尊如是宣示:“阿难!勿愁事,勿悲泣。我岂非如次说耶?一切可爱、可意之人人,必有别异(生别)、变灭(死别)、变异(死后处异。阿难!如何于此处将得常住耶?所有生、存在、有为、坏灭法,实

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