佛法千问-第38章
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慧，正观一切行无常者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：‘我诸漏之尽’而自知诸漏之尽。复次，漏尽比丘，以如实正慧，观诸欲喻炎燃之炭聚。而…复次，漏尽比丘，其心，由一切漏处之诸法趣于离、倾于离、向于离、目的于离、喜出离，为远离性…复次，漏尽比丘修四念处，善修。而…复次，漏尽比丘修五根，善修…漏尽比丘修八圣道，善修。如此漏尽比丘修八圣道之善修者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：‘我诸漏尽’而自知诸漏之尽。此等七法是应作证。
五百零九、什么是八法应多所作？答：有八因、八缘，根本梵行之慧，未得而获得，得已而倍增、令广大、增修而令至圆满。谓：亲近大师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，受、恭敬亦然，此为第一因、第一缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，亲近彼大师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，受、恭敬亦然。并时时谓彼等之处求教疑义，求教疑义：‘尊者此云何？’‘云何为此义？’而对彼，彼等诸尊者，蔽者除弃所蔽，闭者除弃所闭，且于无量疑处之诸法，能断之。此为第二因、第二缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，闻彼法已，成就二寂静，谓：身寂静及心寂静，此为第三因、第三缘……。复次，于此有比丘，具戒能守护别解脱律仪：所行乞食具足，于微小罪能见怖畏，于诸学处能受持修学。此为第四因、第四缘…有比丘多闻，能持所闻、积聚所闻，若诸法之初善、中善、终善而有义，具文字之相，宣说纯粹圆满清净之梵行，多闻受持如是之诸法，依语而搜集，以意而观察，依见能通达，此为第五因、第五缘…有比丘勤精进而住，为断诸不善法，成就诸善法故，有势力、有精勤、于诸善法，忍耐不舍，此为第六因、第六缘…有比丘具念而具足最上之念明，俱能忆念、随念久远之所作、久远之所说，此为第七因、第七缘…有比丘能于五取蕴观察生灭而住，谓：‘色是如是，’‘色之集是如是，’‘色之灭是如是，’‘受是如是，’……‘想是如是，’……‘行是如是，’……‘识是如是，’……‘识之集是如是，’‘识之灭是如是，’此为第八因、第八缘，是根本梵行之慧未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。此等八法是应多所作也。八圣道支：正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。此等八法是应当修。八世法。即：得，不得，名声，恶名声，诽，称誉，乐，苦也。此等八法是应遍知。八邪。即：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定也。此等八法是应断。八懈怠事：于此有比丘，有应作之事业…此等八法是有舍分。八精进事：于此有比丘，有应作之事业…此等八法是有舍分。梵行住之八不时不节：…九梵行住之不时不节中除第四阿修罗众中之生…此等之八法是难解。八大人觉：此法是少欲者所有，此法非是多欲者所有；此法是喜足者所有，此法非是不喜足者所有；此法是独居者所有，此法非是乐众居者所有；此法是勤精进者何所有，此法非是懈怠者所有；此法是现念者所有，此法非是多忘者所有；此法是定者所有，此法非是不定者所有；此法是具慧者所有，此法非是无慧者所有；此法是乐离戏论者、喜离戏论者所有，此法非是乐戏论者、喜戏论者所有。此等八法是应令生。八胜处：…此等八法是应胜知。八解脱：…此八法是应作证。
五百一十、什么是九法应多所作？答：九正思惟根：正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知、见如色，知、见如实已而起厌，厌已而离欲，由离欲而解脱。此等九法是应多所作。九清净勤支：戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行知见清净清净勤支，知、见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支。此等九法是应当修。九有情居：……此等九法是应正遍知。九爱根法：缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取者，缘取着而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法。此等九法是应断。九害心事…此等九法是有舍分。九害心调伏…此等九法有胜分。九种种：缘种种界而生种种触，缘种种触而生种种受，缘种种受而生种种想，缘种种想而生种种思，缘种种思而生种种欲，缘种种欲而生种种热，缘种种热而生种种求，缘种种求而生种种得。此等九法是难解。九想：不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想他。此等九法是应令生。九次第住…此等九法应胜知。九次第灭…此等九法应作证。
五百一十一、什么是十法应多所作？答：十依因法：…此等十法应多所作。十遍处…此等十法应当修。十处：眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处。此等十法是应遍知。十邪：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，邪智，邪解脱。此等十法是应断。十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见…此等十法是有舍分。十善业道…此等十法是有胜分。十圣居：……此等十法是难解。不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想。此等十法是应令生。十尽事：由正见而灭尽邪见，而且凡缘邪见者，无量罪、不善法生，其等亦由彼而灭尽，又缘正见，无量之善法，趣向于修之圆满；由正思而灭尽邪思……由正语而灭尽邪语……由正业而灭尽邪业……由正命而灭尽邪命……由正精进而灭尽邪精进……由正念而灭尽邪念……由正定而灭尽邪定……由正智而灭尽邪智……由正解脱灭尽邪解脱，而且凡缘邪解脱者，无量罪、不善法生，其等亦曲彼而灭尽，又缘正见，无量善法，趣向于修之圆满。此等十法是应胜知。十无学法：…此等十法是应作证。
五百一十二、什么是蕴以及五蕴？答：「蕴」是形容被如此分类之法。而在许多地方都可看到「蕴」这个字，用来表达「集聚」、「堆」、「美德」、「概念」、「分类」。在诸如此类的经文里：「诸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能说它是这么多容量的水，或几百倍这么多容量的水，或几千倍这么多容量的水，或几十万倍这么多容量的水，而只能称它为一堆不可计数的水《相应部．大品》，它基于「堆」的含义而被称为蕴。因为一点点的水不能被称为一堆水，而只有大量的水才能如此称之。同样地，少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不能被称为一堆牛、少量的兵力也不能被称为一堆兵力、少量的福业也不能被称为一堆福业，因为只有大量的灰尘才能被称为一堆灰尘；只有许多牛等才能被称为一堆牛、一堆兵力及一堆福业。但在诸如此类的经文里：「戒蕴、定蕴」，它是基于「美德」的含义而被称为蕴。但在诸如此类的经文里：「世尊看到一大捆的木头被恒河之流冲走」《相应部．六处品》，它是基于「概念」的含义而被称为蕴。在诸如此类的经文里：「心、意、心智…识是属于识蕴」（《法聚论》节6），它是基于「分类」的含义而被称为蕴。在此 它指的是「堆」。蕴的这一项含义包含了球、量、群及堆的含义；因此当视诸蕴为拥有「堆」之相。也可说它为拥有「部份」的含义。因为在这世上，有些人在还债时说：「我们将分两期（蕴）还债；我们将分三期还债」；所以也可说诸蕴拥有「部份」之相。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。于此，「五」是分组的数目。透过这一点，它显示没有比它更低或更高的数目。在此，「色蕴」是指色堆或色的部份。「受蕴」是指受堆或受的部份，而想蕴等的含义也应当以此类推。于这点，以「过去、未来与现在」为始的十一个方式分类的「四大元素及四大所造色」、分为廿五部份的色法及九十六部份的色法是色堆，而世尊在开示时把这一切都归纳于色蕴的名下。对于四界的受堆，即以同样十一个方式分类的「乐受、苦受及不乐不苦受」。世尊在开示时把这一切都归纳于受蕴的名下。对于四界的想堆，即以同样十一个方式分类的「眼触生想、耳、鼻、舌、身触生想、意触生想」，世尊在开示时把这一切都归纳于想蕴的名下。对于四界的思堆，即以同样十一个方式分类的「眼触生思、耳、鼻、舌、身触生思、意触生思，世尊在开示时把这一切都归纳于行蕴的名下。对于四界的心堆，即以同样十一个方式分类的「眼识、耳识、识鼻、舌识、身识、意界、意识界」，世尊在开示时把这一切都归纳于识蕴的名下。再者，一切四种起源的色法是色蕴。与从八欲界善心为始的八十九心俱生的受是受蕴。类似的想是想蕴。以触为始之法是行蕴。八十九心是识蕴。如是当依五蕴理解诸法的分类。
五百一十三、什么是善法？答：喜俱智不相应而以色为所缘；若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令欲界善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、有身轻安、心轻安、身轻性、心轻性，有身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时所有之或又有他缘已生无色之诸法，是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生之无色之诸法。是等为善法。
五百一十四、什么是行蕴？答：其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，其时除色蕴、受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是等为行蕴。
五百一十五、什么是一切之色？答：即四大种与四大种所造之色是言一切之色。一切之色即非因、无因、因不相应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非
