佛法千问-第33章
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者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信,在诸善法中有善惭,在诸善法中有善愧,在诸善法中有善精进,在诸善法中有善慧。」他由于完全灭尽五下分结而成为化生者,在那里完全寂灭了,不会从那个世界回来一这样的人是浮出之后而成为得立足处者。
四百八十八、什么是浮出之后,成为已度越彼岸而住立在高地上的婆罗门?答:在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信,在诸善法中有善惭,在诸善法中有善愧,在诸善法中有善精进,在诸善法中有善慧。」他由于诸漏的灭尽,而无漏心解脱、慧解脱,在现法中自己证知、作证、具足之后而住一这样的人是浮出之后,成为已度越彼岸而住立在高地上的婆罗门。
四百八十九、什么是双分解脱者、慧解脱者、随信行者?答:在这里有一种人,以名身证得八解脱之后而住,以道智看到之后,他的诸漏完全被灭尽,这个人被称为「双分解脱者」…乃至…身证者…乃至…见至者…乃至…信解脱者…乃至…随法行者。哪个人为了作证预流果而修行者的信根是非常强,他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者。住果者是信解脱者。
四百九十、什么是四种具足道,具足果者?答:预流者,为了作证预流果而行道者;一来者,为了作证一来果而行道者;不来者,为了作证不来果而行道者;阿罗汉,为了作证阿罗汉果而行道者;这四种是具足道者,这四种是具足果者。
四百九十一、什么是正等正觉者、独正觉者、双分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者、终结者?答:在这里有一种人,在以前还未听闻的诸法中,自己彻底了解诸谛,在那里既得到一切智性,而且在诸力中得自在一这个人被称为「正等正觉」。在这里有一种人,在以前还未听闻的诸法中,自己彻底了解诸谛,在那里既没得到一切智性,而且没在诸力中得自在一这个人被称为「独正觉者」。在这里有一种人,以名身证得八解脱之后而住,以道智看到之后,他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「双分解脱者」。在这里有一种人,实在不是以名身证得八解脱之后而住,而是以道智看到之后,他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「慧解脱者」。在这里有一种人,以名身证得八解脱之后而住,以道智看到之后,他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」。在这里有一种人,如实地了知「这是苦」;如实地了知「这是苦集」;如实地了知「这是苦灭」;如实地了知「这是导向灭苦之道」,以他的智慧彻见和实践了如来所说的法,以智慧看到之后,他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。在这里有一种人,如实地了知「这是苦」;如实地了知「这是苦集」;如实地了知「这是苦灭」;如实地了知「这是导向灭苦之道」,以他的智慧彻见和实践了如来所教的法,以智慧看到之后,他的一些漏完全被灭尽,但是不同于见至者一这个人被称为「信解脱者」。哪个为了作证预流果而修行者的慧根是非常强,他修习带领慧、以慧为前行的圣道一这个人被称为「随法行者」。为了作证预流果而修行的人是随法行者,住果者是见至者。哪个为了作证预流果而修行者的信根是非常强,他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者,住果者是信解脱者。极七次者、家家者、一种者、一来者和哪个在现法中的罗汉,这五种是在这里终结者。中圆寂者、生圆寂者、无行圆寂者、有行圆寂者、上流至色究竟天者,这五种是在这里舍弃之后而为终结者。
四百九十二、什么是一法?答:一切有情众生依食而住,一切之有情众生依行而住。
四百九十三、什么是二法?答:名与色。无明与有爱。有见与无有见。无惭与无愧。 惭与愧。恶言与恶友。善言与善友。入罪善巧与出罪善巧。等至善巧与依等至起善巧。界善巧与作意善巧。处善巧与缘起善巧。处善巧与非处善巧。质直与柔和。堪忍与可乐。和顺与供养。无害与清净。失念与不正知。念与正知。不护根门与不计食量。能护根门与知食量。思惟力与修习力。念力与定力。止与观。止相与精勤相。精勤与专念。戒成就与见成就。戒衰耗与见衰耗。戒清净与见清净。见清净与依见精勤。厌可厌处与为生厌之正精勤。于善法不喜足与于精勤不遮止。明与解脱。尽智与无生智。
四百九十四、什么是三法?答:三不善:贪不善根、嗔不善根、痴不善根。三善根:无贪善根、无嗔善根、无痴善根。三恶行:身恶行、语恶行、意恶行。三善行:身善行、语善行、意善行。三不善寻:欲寻、恚寻、害寻。三善寻:出离寻、无恚寻、无害寻。三不善寻:欲思、恚思、害思。三善思:出离思、无恚思、无害思。三不善想:欲想、恚想、害想。三善想:出离想、无恚想、无害想。三不善界:欲界、恚界、害界。三善界:出离界、无恚界、无害界。复三界:欲界、色界 无色界。复三界:色界、无色界、灭界。复三界:劣界、中界、胜界。三爱:欲爱、有爱、无有爱。复三爱:欲爱、色爱、无色爱。复三爱:色爱、无色爱、灭爱。三结:有身见、疑、戒禁取。三漏:欲漏、有漏、无明漏。三有:欲有、色有、无色有。三求:欲求、有求、禁行求。三慢:“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。三时:过去时、未来时、现在时。三边:有身边、有身集边、有身灭边。三受:乐受、苦受、非苦非乐受。三苦性:苦苦性、行苦性、坏苦性。三聚:邪定聚、正定聚、不定聚。三疑,关于过去时之疑:犹豫,不得决意,难平意,关于未来时之疑…关于现在时之疑…。如来三不护:友!如来有清净之身行,如来无护藏‘令他人不知’之身恶行;友!如来有清净之语行,如来无护藏‘令他人不知’之语恶行;如来有清净之意行,如来无护藏‘令他人不知’之意恶行。三障:贪障、嗔障、痴障。三火:贪火、嗔火、痴火。复三火:供养火、居士火、惠施火。三种色聚:有见有对色、无色有对色、无见无对色。三行:福行、非福行、不动行。三人:学人、无学人、非学非无学人。三长老:生长老、法长老、认定之长老。三福业事:布施福业事、持戒福业事、禅修福业事。三举罪事:依看见、听闻、疑。三欲生:友!有诸有情,有受现前之欲,于现前之欲有自在力,犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生;友!有诸有情,有受自化作欲,彼等于自盛化作,于欲有自在力,犹如化乐天,此为第二欲生,友!有诸有情,有受他化作欲,彼等于他化作欲,有自在力,犹如他化自在天,此为第三欲生。三乐生:友!有诸有情,于所修习起禅定乐而住,犹如梵众天,此为第一乐生;友!有诸友情,于乐令遍润、遍满、充满、遍溢,彼等便时常发感激之语,曰:‘彼为乐!彼为乐!’犹如光音天,此为第二乐生,友!有诸有情,于乐令犹遍润、遍润、遍满、充满、遍溢,彼等如是满足已,而感受乐,犹如遍净天,此为第三乐生。三慧:学慧、无学慧、非学非无学慧。复三慧:思所成慧、闻所成慧、修所成慧。三仗:闻仗、离仗、慧仗。三根:未知当知根、已知根、具知根。三眼:肉眼、天眼、慧眼。三学:增上戒学、增上心学、增上慧学。三修:身修、心修、慧修。三无上:见无上、行无上、解脱无上。三定:有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。复三定:空定、无相定、无愿定。三清净:身清净、语清净、意清净。三寂默:身寂默、语寂默、意寂默。三善巧:增益善巧、损益善巧、方便善巧。三骄:无病骄、年壮骄、活命骄。三增上:我增上、世增上、法增上。三论事:关于过去时,如为此言说:‘于过去时有如是’;关于未来时,如为此言说:‘于未来时当如是’;关于现在时,如为此言说:‘于现在时有如是’。三明:于过去随念所住智明,对诸有情之死生智明,对诸漏灭尽智明。三住:天住、梵住、圣住。三神变:神通神变、他心神变、教诫神变。
四百九十五、什么是四法?答:四念处:友!于此有比丘,于身随观身而住,精勤而有正知、正念,断世间之贪、忧,于受……于心……于法随观法而住,精勤有正知与正念,断世间之贪、忧。四正勤:友!于此有比丘,未生诸恶不善法令不生,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;已生之诸恶不善法当断,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;未生之诸善法令生,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。四神足:友!于此有比丘,修欲三昧地勤行成就神足,修心三昧地勤行成就神足;修精进三昧地勤行成就神足;思惟三昧地勤行成就神足。四禅那:友!于此有比丘,离欲.离诸不善法,有寻有伺,由离生喜、乐,成就初禅而住,灭寻与伺,内心归于稳静,得心一境性,如是无寻无思,三昧地所生之喜、乐,成就第二禅而住;离喜为舍住者,具念,有正知,由身觉受乐,诸圣者称为:‘舍、具念、乐住者’,成就第三禅而住;断乐,断苦,乃至灭所有之喜、忧,无苦无乐,舍念清净,成就第四禅而住。四修定:有修定,若修习、多所作者,能导现法乐住;友!修定,若修习、多所作者,能导获得知、见;友!修定,若修习、多所作者,能导诸漏之灭尽。友!修定,若修习、多所作者,云何能导现法乐住?于此有比丘,由离欲、离诸不善法,成就初禅而住…乃至…第二禅…第三禅…成就第四禅而住。友!此修定,若修习、多所作者,能导向现法乐住也。友!修定,若修习、多所作者,云何能导知、见之获得?于此有比丘,作意光明想,专作日想,观夜如昼,观昼如夜,如是明彻、澄亮之心,修光明晖耀之心。此修定,若修习、多所作者,能导知、见之获得也。友!修定,修习、多所作者,云何能导正念、正知?于此有比丘,了知受之生起,了知住,了知灭,了知想之…寻之生起,了知住,了知灭。友!此修定,若修习、多所作者,能导正念、正知也。友!修定,修习、多所作者,云何能导诸漏之灭尽?于此有比丘,于五取蕴,观生、灭而住。谓:此是色,此是色之集,此是色之灭;此是受…此是想…乃至…此是行…此是识,此是识之集,此是识之灭也。友!此修定,修习、多所作者,能导诸漏之灭也。四无量:友!于此有比丘,慈俱行之心,遍满一方而住,如是第二、第三、第四方亦然。如是遍满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界,慈俱行之广大、广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心…喜俱行之心…舍俱行之心…。四无色:友!于此有比丘超越一切之色想,灭有对想,无作意种种想,为‘虚空是无限’,成就空无边处而住;超越空无边处,为‘识是无边’成就识无边而住;超越一切识无边,为‘无所有’,成就无所有处而住;超