佛法千问-第3章
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二十三、什么是十二道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。在此，道一词用以代表的含意是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣或涅槃。在这十二种道分当中，前面八个道分导向于善趣与涅槃，后面四个道分则导向恶趣生存地。这十二道分可缩小为九个心所。正见是慧心所。正思惟、正精进、正念与正定个别是有因善心与无记心里的寻、精进、念与一境性心所。正语、正业、正命是三个离心所，在出世间心里它们一起出现；在世间善心里则依据情况个别地出现。在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分则顺序属于不善心里的寻、精进、一境性心所。在此并没有个别的邪语、邪业、邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。
二十四、什么是二十二根？答：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。根，是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。当受依‘根’分析时则成五种：乐、苦、悦、忧、舍，称为根是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在经中，有时佛陀只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀于《相应部》又说道：‘所感受的都是苦。’这句话里的苦并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法（因缘和合而成之法）无常则苦。在诸根当中，‘未知当知根’是须陀洹道智；‘具最终知根’是阿拉汉果智；‘最终知根’则是中间六种出世间智。
二十五、什么是九力？答：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。这九力因为不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法而得其名。第一、第三、第六与第七种力可以是善或无记；第八与第九种力是绝对不善；第二与第四种力则可以是善、不善或无记。
二十六、什么是四增上？答：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。增上法是支配它所属的心，实行及完成艰难或重要的任务的心所。增上法与根之间的差别，是在于它们所支配的程度与范围。增上法全面地支配整个心，而根则只在其范围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在，但在同一个刹那则只有一个增上法存在。关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如大臣或官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。四增上法是欲心所（即欲行动，不可把它与属于贪的贪欲混淆）、精进心所、心、及在此称为‘观’的慧心所。欲、精进与心，只在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿拉汉生笑心；观则只在三十四个三因心里成为增上法。观增上可以是善或无记；其他三种增上法则可以是善、不善或无记。
二十七、什么是四食？答：段食、触食、思食、识食。‘食’这一词，是指作为强大助缘以维持其他法之法。根据经教的解释，段食维持色身；触食维持感受；思食维持三界轮回，因为业即是思，而又是业导致投生；识食则维持名色。根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法，而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法，而其他三种名食则可以属于善、不善或无记。
二十八、什么是菩提分？答：直译巴利文bodhipakkhiyadhamma（菩提分）即是‘觉悟一方之法’。虽然这一语很少出现在佛经里，但后期的著作常采用它作为佛陀把其教法浓缩之后，而剩下的三十七种法的总称（见《长部·十六经》及《中部·七十七经》）这些法被称为菩提分，是因为它们有助于觉悟，即证得出世间四道智。三十七菩提分可分为七组：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道分。
二十九、什么是四念处？答：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。巴利文patthana（念处）可作两种解释，即：‘建立起’以及作为‘念’的‘立足处’。此四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法。《长部·廿二经》及《中部·十经》详述了该修习法；《相应部·念处相应》则收集了一些有关修习念处的较短的经文。四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别只在于正念所观照的四种目标──身、受、心、法。法念处包括了五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。
三十、什么是四正勤？答：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。在此，精进心所共执行了四种作用。这四正勤与八圣道分的正精进相等。
三十一、什么是四神足？答：四神足又称为四成就之法，它们分别是：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。在此，巴利文iddhi（成就）是指一切通过勤修佛陀教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法，即名为‘成就之法’。这四法与四增上法相等，只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。
三十二、什么是五根？什么是五力？答：五根是一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。五力是一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此，五根在它们各自的胜解、致力、警觉、不散乱、照见范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱、愚痴。五力即是这五法不受到对立之法所动摇，以及成为无法被击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。
三十三、什么是七觉支？答：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。在七觉支当中，择法觉支是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安觉支是指心所与心两者的轻安，这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。舍觉支在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜这三觉支，是对治心的软弱无力；轻安、定与舍这三觉支，则是对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
三十四、什么是八道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。正语、正业、正命则与三离心所相同。正精进与四正勤相同。正念与四念处相同。正定则被定义为经教的四禅。
三十五、什么是七清净？答：一、戒清净（四遍净戒）；二、心清净（近行定与安止定）；三、见清净（名色分别智：辨识名法与色法的特相、作用、现起与近因）；四、度疑清净（缘起法、缘摄受智：辨识名法与色法的诸缘）；五、道非道智见清净（分辨正道与邪道：思惟智；未成熟阶段的生灭智）；六、行道智见清净（生灭智；坏灭智；怖畏智；过患智；厌离智；欲解脱智；审察智；行舍智；随顺智；种姓智）；七、智见清净（出世间道智与果智）。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。在七清净当中，首六清净是属于世间的阶段，第七清净则是属于出世间的阶段。
三十六、什么是缘起法？答：‘缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。这一词是指常见于诸经的十二因缘。此缘起法的法则可通过以下的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。在论藏里，该法则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行、识、名色等诸缘生法也都存在。
三十七、什么是发趣法？答：发趣法是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释‘缘力’。力（satti）是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。诸导师常把此二法混合一起解释，譬如《清净道论》第十七章里就记载了混合解释法，它运用二十四缘来阐明十二缘起支中，每一对缘起支之间的关系。
三十八、什么是十二因缘？答：一、缘于
