佛法千问-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
菸骸蹦勘晔且迪嗍保梢酝ü诺娜魏我幻攀吨铱梢允枪セ蛳衷谒担坏彼侨は嗍保傻诹牛ḿ矗阂饷牛┦吨沂窍衷谒怠！渌凼Γ械铣だ希挤炊哉庵众故停衔浼馓琳Ｋ潜缢蛋Ⅰ衤ネ幼鹫咚吹目隙ㄓ薪瞎愕暮澹词撬等は嗫梢允枪セ蛳衷谒担部梢猿氏钟诹诺娜魏我幻拧Ａ械铣だ先衔骸栋屠鄄亍防锍Ｌ岬饺は嗍浅氏钟谝饷诺南衷谏担庵皇腔谄渥钗＜某氏址绞蕉绱怂担涫邓材芤云渌绞匠氏郑┤绲赜谏陌Ш拧⑻旖绲囊衾钟胂阄兜取�
二百九十四、什么是色界结生心的所缘？答：对于色界结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同样地，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚。因此他们名为‘色结生’。无色界的有情名为‘非色结生’（名结生）。其余的名为‘色非色结生’（色与名结生）。色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心各自的目标，是空无边与无所有的概念。第二与第四无色界结生心各自的目标，则是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。
二百九十五、什么是投生的法则？答：当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。无色界的有情能够培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色禅。所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。然而，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。无想有情死时会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其他色界天的梵天死时，若他已证得无色禅，他即能投生到无色界天；若他已证得色禅，他即能投生到色界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。对于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界结生心必定是二因或三因。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方，因为欲界的三因有情能够造所有种类的业。对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。凡夫与有学圣者之间的投生法则有很明显的差异。对于圣者，他们的死亡心肯定是具有三因，因为没有具足三因的人是不可能证得道果的。有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿拉汉死后则当然不会再投生到任何界。
二百九十六、什么是心相续流？答：对于投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起识知同一所缘的同一种心，有如河流般不断地流下去；只要没有心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是有（生命）的主要因素，所以此心被称为有分。在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，结生心与其他心有如车轮一般继续次第地转起。在结生心之后有十六个有分心生起。然后就生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行’，即贪着新生命的速行。这在新一世里的第一个心路过程缘取结生心为目标；那些速行心是欲界邪见不相应无行的贪根心。当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。如此，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世，就有如车轮一般次第地转起。有如这一世，在下一世的结生心、有分心、心路过程与死亡心，也都是如此生起。以结生心及有分心，心相续流再次转起。常自制的智者，了知生命无常、觉证不死之境、完全断除了贪欲的结缚、证得永久的寂静。
二百九十七、什么是业处？答：直译巴利文kammatthana（业处）是‘作业之地’或‘工作之处’。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅，这两大类业处有各自的禅修方法及范围。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。在非佛教的宗派里也有止禅。然而，在佛教里教止禅的目的是以修止禅所培育的定力，作为修观禅的稳固基础。
二百九十八、什么是止与观？答：译为‘止’的samatha（音译：奢摩他）是代表心的宁静。这一词的意义差不多与samadhi（定，音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为‘变得宁静’的sam。在专门用语上，‘止’被定义为八定里的‘心一境性’，即经教法的四色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。译为‘观’的vipassana（音译：毗婆舍那）被解释为‘从各种不同的方面照见’。‘观’是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。
二百九十九、什么是四十种业处？答：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；及七、四无色。
三百、什么是习行？答：‘性格’或‘习行’是指个人的本性，通过个人的自然态度与行为而显露出来的性格。由于过去所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。巴利论师说，性格是决定于产生结生心的业。有六种习行：一、贪行者；二、 嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、觉行者；六、寻行者。在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。同样地，嗔行与觉行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，觉则通过发现真实的过患而厌离目标。痴行与寻行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，寻行者则由于常臆测而犹豫。对性格更详细的解释，见《清净道论》第三章。
三百零一、什么是修习的三个层次？答：遍作修习、近行修习、安止修习。‘遍作修习’始于人们刚开始禅修的时候，直至镇伏了五盖及似相出现的时候。‘近行修习’是镇伏了五盖及似相出现的时候，从似相出现直至种姓心的刹那，都是属于近行修习的阶段。紧接着种姓心之后生起的心被称为安止；这即是安止修习的起点。安止修习发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。
三百零二、什么是禅相？答：有三种禅相：遍作相、取相、似相。‘遍作相’是在起始修行阶段用以培育定的目标。‘取相’是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。毫无瑕疵的心之影像是似相。似相被形容为‘呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍……就有如从云朵背后出来的圆月’（《清净道论》第四章）。
三百零三、什么是十遍？答：巴利文kasina（遍）的意义是‘全部’或‘整体’。如此称之是因为必须把其似相扩大至十方无边之处。十遍是：地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。修习地遍时，禅修者可准备一个直径大约三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥，然后再把它的表面弄平。这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为‘地、地’。若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为‘水、水’。若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一张皮或一块布上剪出的圆洞凝视那火，以及观察它为‘火、火’。修习风遍的禅修者可以专注于从窗口或墙壁的洞吹进来的风，观察它为‘风、风’。若要修习色遍，禅修者可以准备一个上述大小的圆盘，然后把它涂上蓝、黄、红或白色。过后再于心中默念它的颜色地专注于它。禅修者甚至可以选用某种色的花作为目标。想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。想要修习虚空遍的禅修者可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为‘虚空、虚空’。
三百零四、什么是十不净？答：不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨。十种不净是死尸腐烂的不同阶段。这些业处专为对治欲欲。
三百零五、什么是十随念？答：随念有十种：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念。首三种随念的修习方法，是随念佛、法、僧的功德。戒随念的修习方法，是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。舍随念是具有正念地忆念布施的功德。天随念的修习方法，是具有正念地如下忆念：‘诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及智慧，而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。’于此业处，禅修者以自己的信、戒、多闻、布施及慧的功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。寂止随念是观察涅槃的素质。死随念是观察自己肯定会死、死亡何时会来临无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。身至念是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二种不净的部份。入出息念是专注于呼吸时接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。
三百零六、什么是四无量？答：也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜、舍。这些法被称为‘无量’，是因为在禅修时必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为‘梵住’，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。慈是希望一切众生幸福快乐。它有助于去除嗔恨。悲在看到他人遭受痛苦时心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。喜是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。属于梵住的舍是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相。它与偏爱及反感相对。
三百零七、什么是食厌想？答：食厌想是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。
三百零八、什么是四界分别观？答：它是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。详见《清净道论》第十一章。
三百零九、什么是四无色？答：四无色是一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。详见《清净道论》第十章。
三百一十、什么是适合之分析？答：关于不同的性格适合修何种业处，贪行者适合修十不净及身至念，即三十二身分。嗔行者适合修四无量及四色遍。痴行者与寻行者适合修安般念。信行者适合修佛随念等六随念。觉行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。其余�
