佛法千问-第20章
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二百八十六、什么是欲界善业的果报？答：欲界善业能产生欲界善趣地的结生，也能在生命期里产生大果报心。根据情况，它能在欲界或色界任何地方产生八种无因果报心。大果报心能以四种方式出现：执行结生、有分与死亡三种离心路过程的作用，以及在心路过程里执行彼所缘的作用。八善无因果报心是五识、领受心及两种推度心。后者能够在心路过程里生起为彼所缘，而当中舍俱的推度心，也能够在先天残缺的有情里执行结生、有分与死亡心的作用。所有八种无因果报心都能在欲界里生起，但鼻、舌与身三种根识并不能在色界里生起，因为色界的有情缺少那三种根门。于此，殊胜的三因善业能产生也具有三因的结生，而能在生命期里产生十六种果报心。低劣的三因善业及殊胜的二因善业，能够产生具有二因的结生心，而能在生命期里产生十二种果报心，即除去具有三因的果报心。然而，低劣的二因善业只能够产生无因的结生，以及在生命期里只能产生无因的果报心。具有三因的结生，是指欲界里结生心是四种智相应大果报心之一。能在生命期里产生的十六种果报心，即是八善无因果报心及八大果报心。十二种果报心是除了四种智相应大果报心。舍俱善果报推度心，名为无因的结生。
二百八十七、什么是殊胜的善业？答：依产生果报的能力，善业可分为两种：殊胜与低劣。殊胜的善业是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后皆有良好的动机；例如：布施以如法获取的财物给具有德行的人，而且在布施之前与之后都感到欢喜。在造善业之前与之后，若心受到烦恼污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后后悔，该善业即属于低劣。
二百八十八、什么是色界善业的果报？答：关于色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。同样地，培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天；培育它们到中等程度的人投生到无量光天；培育它们到上等程度的人投生到光音天。培育第四禅到有限程度的人投生到少净天；培育它到中等程度的人投生到无量净天；培育它到上等程度的人投生到遍净天。培育第五禅的人投生到广果天。培育对想厌离的人投生到无想有情天。但三果圣者阿那含则投生到净居天。五种色界禅的任何一种禅那，都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。在修禅定的遍作阶段生起的是欲界善心，因此它们的果报是欲界果报心，而不是色界的果报心。色界果报心只执行三种作用，即：结生、有分与死亡。也就是说，它只生起为离心路过程心，而不会在心路过程里生起。除了出世间果心之外，一切在心路过程里生起的果报心，都是欲界果报心。每一种禅那善心，都会导致禅修者投生到与其层次相等的色界天。然而，色界天的层次是跟经教的四禅一样，只有四禅天，而不是有五禅天；因此论教禅那五分法的第二禅及第三禅，都导致禅修者投生到第二禅天，即与经教的第二禅相等。在下三层的色界天里，每一层都有三个分界。依所修习的禅那是属于下、中、上程度，禅修者被投生到不同的分界。禅那心本身并没有分为三种修习的层次。禅心是依其心所组合而分类，而且无论是修习到下、中或上等程度，它们的组合还是不变。然而，修习的程度关系到该禅心导致投生的能力，因此每一层天都依三种导致投生的能力而有三种分界。对于临终时还有能力证入几种禅那的禅修者，他也可以随自己的意愿，投生到其中一个自己喜欢的界天。例如他还拥用八定，他可以选择投生到无色界天，也可以选择投生到层次较低的色界天。但在佛陀的教化期之外，又除了菩萨之外，没有任何人拥有这种可选择的见解。这是为何拥有四禅八定五神通的阿须陀隐士，在预见悉达多太子将会成佛时先笑后哭，因为他知道不久之后他就会投生到非想非非想处，亦即他所拥有的最高禅那会成熟，因此无法亲眼见到悉达多太子成佛及听他说法。他不能选择投生到色界天以见佛出世，因为他没有该见解。第四禅天分界的原则，与首三禅天有所不同。只要已如常地证得第五禅，无论是凡夫、须陀洹或斯陀含，亦无论其禅那是属于下、中或上等层次，皆会投生到广果天。然而，有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想怀着极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一世生命里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成。但阿那含圣者则投生到净居天，据说他们投生到这五界是决定于他们较为显著的根。信根最强的阿那含，会投生到无烦天；精进根最强的阿那含，会投生到无热天；念根最强的阿那含，会投生到善现天；定根最强的阿那含，会投生到善见天；慧根最强的阿那含，会投生到色究竟天。虽然只有阿那含才能投生到净居天，但阿那含却不一定须要投生到净居天。可能净居天是拥有第五禅的阿那含才能投生到其地，拥有较低层次禅那的阿那含，则投生到其他色界天。无论如何，所有的阿那含必定会投生到色界天，因为他们已断除了导致投生到欲界的欲欲（对欲乐的欲求）。
二百八十九、什么是无色界善业的果报？答：培育无色禅善业之后，他们投生到与自己所证得的禅那层次相等的无色界天。这即是说对于已证得空无边处禅定的人，只要他到死时都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅定，他就会投生到空无边处禅天。对于其他三种无色界禅那亦是如此，即在死时还拥有的禅那会决定他投生到那一层禅天。与色界心相同，每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心，而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。如是依界分别的广大心善业，在结生与生命期里都产生相同的果报。
二百九十、什么是四种死亡之因？答：死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为令生业力已尽；三、因为上述两者同时耗尽；四、因为毁坏业生效。一般上，死亡的定义是在一世当中的命根被切断。在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽，该业力就还能导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。因为令生业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽，或其他能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时，那即是‘两者皆耗尽的死亡’。因为毁坏业生效：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡。首三种死亡名为‘适时死’，最后一种则名为‘非时死’。例如一盏油灯的熄灭，可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽，或者因为外来之因，譬如吹来了一阵风。
二百九十一、什么是死亡之相？答：对于临终的人，在临命终时以下的其中一者，会呈现于六根门之一：依情况现前的，是即将产生下一世结生的业，即过去所造的善业或恶业。或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；或与业有关的目标、影像：例如虔诚的信徒可能会看到比库或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。或趣相：即将在下一世所到或体验的征象。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。当知这些临死目标，是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心叫死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。而临死速行心的目标，过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。此后，临死心便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去，且倾向于该境。或令生业有如重新造作般，呈现于意门。该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。
二百九十二、什么是死亡与结生？答：对于临死的人，在临死心路过程之末或有分心灭尽时，代表一世终结的死亡心，即会生起与灭尽。一旦死亡心灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行（业）所生。之所以称为结生心，是因为它把两世生命连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。过后，五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时一般地生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行心之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行心之后生起。然后，作为最后一个心的死亡心即生起，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸被毁坏成灰为止。而在死亡心灭尽之后，于新一世的结生心会即刻生起，缘取前一世临死速行心的目标。在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色界地里它则没有任何依处。它是由行所产生；此行即是过去速行心之业，而此业的根基则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱这两种潜在倾向。结生心由其相应心所陪同；由于作为相应法的住处而成为它们的前导者，并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。
二百九十三、什么是欲界结生心的所缘？答：当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。因此，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，新一世里的结生心与最初几个有分心也都缘取现在所缘。对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在所缘或过去所缘。但作为目标的业则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标，都只是有限法而已。对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。对于作为临死目标的趣相，不同的论师有不同的见解。有些论师，包括《阿毗达摩义广释》的作者，认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为：‘当目标是业相时，它可以通过
